聶晶晶+唐巍

摘 ?要：保羅在寫(xiě)給哥林多教會(huì)的書(shū)信中針對(duì)當(dāng)?shù)亟虝?huì)的分裂、淫亂、訴訟、飲食、圣餐等職事和信仰問(wèn)題分別進(jìn)行了指責(zé)和改正。他基于對(duì)基督的信仰和信、望、愛(ài)的信條在書(shū)信中提出了男女信徒的標(biāo)準(zhǔn)行為和婚姻倫理道德。本文基于于保羅提出的“夫妻合宜”理念，歸納提出“信徒男女平等”、“婚姻責(zé)任”“夫妻和諧”三個(gè)方面相輔相成的婚姻倫理思想。保羅的提議和勸勉并不限于基督教團(tuán)內(nèi)部成員，它也涉及到了信徒與非信徒之間的婚姻?；谛叛龆苌龅幕橐鲐?zé)任成為牢固夫妻關(guān)系和靈性增長(zhǎng)的必要機(jī)制。哥林多前書(shū)中的婚姻倫理思想對(duì)于從信仰層面理解和解決當(dāng)代國(guó)人婚姻價(jià)值觀念及凸顯的婚姻倫理問(wèn)題具有重要參考意義。

關(guān)鍵詞：使徒保羅;婚姻;倫理;當(dāng)代

作者簡(jiǎn)介：聶晶晶，湖南省吉首大學(xué)哲學(xué)研究所宗教學(xué)2013級(jí)碩士研究生;唐巍，湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院保衛(wèi)處干事。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B97 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30--04

哥林多前書(shū)是使徒保羅在第三次旅行布道時(shí)在以弗所城所寫(xiě)。這封書(shū)信是保羅寫(xiě)給他自己親自建立并牧養(yǎng)過(guò)的教會(huì)。由于哥林多城屬于東歐商業(yè)城市，居民們多崇拜物質(zhì)、性欲和偶像，因此保羅稱哥林多的教會(huì)尚在“吃奶”的階段。針對(duì)該教會(huì)出現(xiàn)的淫亂現(xiàn)象，他論及到了教會(huì)內(nèi)部信徒的婚姻問(wèn)題并提出了作為基督徒的應(yīng)有婚姻觀念。初期基督教團(tuán)的教義雖然脫胎于猶太教，但是具有成為世界宗教的潛質(zhì)，保羅關(guān)于婚姻倫理所提出的勸勉和建議實(shí)際上已經(jīng)具有了普世的意義。

當(dāng)前中國(guó)的婚姻狀況與改革開(kāi)放前相比正在發(fā)生的微妙變化。城市居民由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，婚姻觀念已經(jīng)有了很大的改變，但是占中國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)村居民的婚姻理念依然停留在上世紀(jì)七八十年代。纏繞在中國(guó)家庭上的是婚姻中感情質(zhì)量的低下和城市持續(xù)增高的離婚率。保羅的書(shū)信中所提及的婚姻倫理有利于研究和解決當(dāng)前中國(guó)的婚姻狀況和問(wèn)題，也是有利于促進(jìn)社會(huì)家庭和諧。

一、哥林多前書(shū)中的婚姻倫理思想

保羅于主后五十一年在哥林多城建立教會(huì)，其目的在于向世人證明主的愛(ài)和恩典即使在一個(gè)崇拜物欲的商業(yè)城市也可以扎根，也可以無(wú)堅(jiān)不摧。但是保羅離開(kāi)哥林多后不久，便聽(tīng)聞了教會(huì)中出了問(wèn)題。這些問(wèn)題即使在兩千多年以后依然廣泛存在于教會(huì)和世俗社會(huì)之中。保羅出于對(duì)這些享有主恩但還處于“吃奶”階段的年輕教會(huì)的關(guān)愛(ài)寫(xiě)了他所有書(shū)信中最長(zhǎng)的一封，書(shū)信中關(guān)于婚姻倫理的思想不僅僅局限于基督教團(tuán)內(nèi)部，即使對(duì)世俗社會(huì)也具有指導(dǎo)意義。

保羅在書(shū)信中提出了“夫妻合宜”的倫理思想?！罢煞虍?dāng)用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此?！保智?：3）保羅所說(shuō)的“合宜”，即夫妻雙方簽訂婚約后，已經(jīng)將自己給予了對(duì)方，便不再有主張自己身體的絕對(duì)權(quán)力?！胺蚱薏豢杀舜颂澢贰３莾蓭樵?，暫時(shí)分房，為要專(zhuān)心禱告方可;以后仍要同房，免得撒旦趁著你們情不自禁，引誘你們?！保智?：5）保羅不要求信徒們禁欲，他認(rèn)為男歡女愛(ài)為人之本性情，基督絕不以違反人性作為步入天堂的通行證。作為傳播基督福音的使徒，保羅似乎不贊同婚姻，而僅僅只是將婚姻作為解決淫亂問(wèn)題的不得已的手段。但是在這份書(shū)信中，他完全肯定了婚姻，非但如此他還禁止已婚信徒單方面實(shí)行禁欲。

二、哥林多前書(shū)婚姻倫理的立論基礎(chǔ)

與后來(lái)士林哲學(xué)對(duì)基督教教義合乎理性邏輯的解釋方式不同，保羅在書(shū)信中采取的是就事論事的風(fēng)格，對(duì)教會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題逐一進(jìn)行解答。但是保羅的解答不是重復(fù)耶穌的訓(xùn)話或早期的基督教教義。因?yàn)楸Ａ_的皈依不是對(duì)基督再世的靈光一閃，而是在長(zhǎng)期的教義沖突和實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果?！氨Ａ_并不是大馬色道路上的一次奇遇便造就完畢的產(chǎn)品;我們今天努力要去認(rèn)識(shí)、了解的那位耶穌基督的使徒，是他自己內(nèi)心強(qiáng)大的動(dòng)力與他身外同樣強(qiáng)大的世界遭遇，漸漸塑造而成的”[1]。他在書(shū)信中關(guān)于婚姻的倫理思想雖然還是基于對(duì)主耶穌的信仰所衍生出的人人關(guān)系，但是這種應(yīng)然的人人關(guān)系則大幅度的添加了他自己對(duì)教會(huì)未來(lái)發(fā)展和世俗社會(huì)的解讀。本文認(rèn)為這種人人關(guān)系在婚姻倫理中體現(xiàn)為“信徒男女平等”、“婚姻責(zé)任”和“夫妻和諧”，而這三個(gè)原則又是保羅構(gòu)建“夫妻合宜”的思想的理論基礎(chǔ)。

1.“信徒男女平等”

以今天的眼光來(lái)看，保羅似乎不可能會(huì)有男女平等的現(xiàn)代思想。我們也不能苛求保羅，認(rèn)為其提出的婚姻倫理關(guān)系中必須包含男女平等才合理。保羅的“信徒男女平等”明顯的帶有時(shí)代和地域的特征，“男人本不該蒙著頭，因?yàn)樗巧竦男蜗蠛蜆s耀，但女人是男人的榮耀”。（林前11：7）保羅認(rèn)為男人具有神的形象并享有神的榮耀。在《創(chuàng)世紀(jì)》的開(kāi)篇中女人又是由男人而來(lái)，享有了男人的榮耀。圣典中并沒(méi)有原文表明男尊女卑，保羅的話語(yǔ)中也沒(méi)有提及男女地位的問(wèn)題。但是世間的一切出自于神，神造男人并使女人出自男人，在人類(lèi)的繁衍中男人卻又出自于女人?！叭欢罩鞯陌才?，女也不是無(wú)男，男也不是無(wú)女。因?yàn)榕嗽怯赡腥硕觯腥艘彩桥硕?但萬(wàn)有都是出乎神?！保智?1：11-12）夏娃由男人的肋骨產(chǎn)生，但是此后男人都是由女人而生，男女就轉(zhuǎn)變成為一種相輔相成的新關(guān)系，在神的面前地位平等，都在基督里成為一。

保羅認(rèn)為人真正的生命基于圣靈的涌動(dòng)?！盁o(wú)論哪一族哪一國(guó)的人，無(wú)論男女，他（她）們的生命，都是從上帝的氣息這一神圣的被吹入開(kāi)始的” [2]。男人與女人作為圣靈的容器享有平等的地位。即使是在信徒和非信徒之間這種平等的地位也是不容置疑的，“我對(duì)其余的人說(shuō)，不是主說(shuō)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。”（林前7：12-13）

夫妻之間的平等是“夫妻合宜”的大前提。保羅提出的這種平等與近代啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出的平等概念不同。神創(chuàng)世給予世人的平等是一種永恒的、感性的、不容置疑的公設(shè)。神跡不是證明神的存在和話語(yǔ)能力的正道，保羅認(rèn)為男女之間的平等來(lái)源于信仰，不容理性挑戰(zhàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的平等概念依賴?yán)硇缘倪壿嬐蒲?，但是基于政治哲學(xué)推衍出的平等概念卻要受制于理性?！白匀粻顟B(tài)中幾乎沒(méi)有任何不平等，所有現(xiàn)在盛行的不平等來(lái)源于人類(lèi)能力的發(fā)展和思想的進(jìn)步，并隨著這二者的發(fā)展而逐漸加深，最終在私有制和法律建立以后，確立為永恒的合法現(xiàn)象?！盵3]依靠人自身的理性所建立的平等最終會(huì)隨著理性的癲狂而消逝。這種短暫而又富于變化的平等顯然不是保羅所言及的。

2.“婚姻責(zé)任”

首先，保羅所言的“婚姻責(zé)任”不是律法性質(zhì)的約束。保羅本人是虔敬的猶太人，屬于便雅憫支派，他在皈依基督之前加入了生活嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ɡ惤??！拔业诎颂焓芨疃Y，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來(lái)人所生的希伯來(lái)人;就律法說(shuō)，我是法利賽人;就熱心說(shuō)，我是逼迫教會(huì)的;就律法上的義說(shuō)，我是無(wú)可指摘的。”（腓3：5-6）律法是法利賽人最值得驕傲的本錢(qián)，他們遵守律法上的一筆一畫(huà)。但是耶穌的話語(yǔ)在心理層面給了保羅以重大的打擊，“你們律法師有禍了！因?yàn)槟銈儼阎R(shí)的鑰匙奪了去，自己不進(jìn)去，正要進(jìn)去的人，你們也阻擋他們?！保?1：52）耶穌對(duì)律法的重新定義使得保羅在皈依基督后不再以律法為準(zhǔn)繩來(lái)判斷是否為義。

保羅認(rèn)為律法的約束不足以使人稱義并在婚姻中形成責(zé)任意識(shí)，“既知道稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因?yàn)榉灿醒獨(dú)獾?，沒(méi)有一個(gè)因律法稱義。”（加2：16）早期基督教團(tuán)的傳教活動(dòng)使保羅大范圍的接觸到了羅馬，希臘等地的人文風(fēng)俗。保羅建立教會(huì)的哥林多城本來(lái)社會(huì)風(fēng)氣就極度敗壞。他作為猶太人基本上傾向于禁欲，但是他也知道當(dāng)?shù)亟虝?huì)的僧眾們不可能完全脫離本地習(xí)俗，其書(shū)信里便體現(xiàn)了這種教義與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。保羅只能以寓意解經(jīng)的方式重新解讀圣典來(lái)規(guī)范當(dāng)?shù)氐幕橐鲂问健?/p>

男女的婚姻約定不能因?yàn)檠獨(dú)獾挠縿?dòng)而實(shí)現(xiàn)，即使是也要以義對(duì)待。世俗生活與屬靈生活本來(lái)就有嚴(yán)格的區(qū)別，保羅認(rèn)為人如果獨(dú)身侍奉當(dāng)然不錯(cuò)，但是如果有世俗婚姻在身，那么也要用心經(jīng)營(yíng)不可偏廢任何一方。責(zé)任在于侍奉，不論是在主內(nèi)侍主還是在塵世侍妻，這種責(zé)任都不是來(lái)自于律法而是人所當(dāng)盡之義舉。如果侍主不盡心盡力則不稱其為義，同樣婚姻中如不能盡心侍奉對(duì)方只憑血?dú)饣蛘咭粫r(shí)的沖動(dòng)亦不能稱之為義。男人女人同來(lái)自上帝，而不可互相虧欠。這樣的“婚姻責(zé)任”超出了律法的限制而上升到了信仰層面。“為這個(gè)緣故，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會(huì)說(shuō)的。然而你們各人都當(dāng)愛(ài)妻子，如同愛(ài)自己一樣。妻子也當(dāng)敬重她的丈夫?！保ǜ?：31-33）

3.“夫妻和諧”

夫妻之間兩情相悅而構(gòu)成和諧的家庭、家庭婚姻的圓滿又能夠促進(jìn)夫妻關(guān)系的和諧。保羅認(rèn)為信徒是基督的身體，都會(huì)有特定的侍奉，而一個(gè)家庭也如同一個(gè)完整的人，夫與妻同為家庭不可或缺的部分，都有各自的職責(zé)?！熬腿缟碜邮且粋€(gè)，卻有許多肢體;而且肢體雖多，仍是一個(gè)身子?；揭彩沁@樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個(gè)身體，飲于一位圣靈。身子原不是一個(gè)肢體，乃是許多肢體。設(shè)若腳說(shuō)：‘我不是手，所以不屬乎身子;它不能因此就不屬乎身子;設(shè)若耳說(shuō)：‘我不是眼，所以不屬乎身子;它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪里聽(tīng)聲呢？若全身是耳，從哪里聞味呢？但如今上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個(gè)肢體，身子在哪里呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個(gè)。眼不能對(duì)手說(shuō)：‘我用不著你;頭也不能對(duì)腳說(shuō)：‘我用不著你?！保智?2：12-21）保羅的這段文字原是對(duì)基督徒所說(shuō)。教會(huì)本是以完整的身體。在教會(huì)中，種族、文化、語(yǔ)言的差異在一定程度上被消除了;婚姻中的夫妻也是一樣，社會(huì)階級(jí)不復(fù)存在?！澳銈冏髌拮拥?，當(dāng)順?lè)约旱恼煞?，如同順?lè)?。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會(huì)的頭，他又是教會(huì)全體的救主。教會(huì)怎樣順?lè)剑拮右惨鯓臃彩马樂(lè)煞?。你們作丈夫的，要?ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己。”（弗5：22-25）無(wú)疑在保羅的言語(yǔ)中，即使是在論及夫妻關(guān)系時(shí)也避免不了帶有男尊女卑的傳統(tǒng)父權(quán)因素在內(nèi)，但是保羅在此強(qiáng)調(diào)的是夫妻之間的愛(ài)而不是地位。無(wú)論是為奴的、自主的也都是一樣。人人都是神的兒女，即使在家庭關(guān)系中夫妻有夫妻之義也有互為肢體如同主內(nèi)的弟兄姐妹之義。夫與妻沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更重要一說(shuō)。父為妻之頭，正如同耶穌基督為教會(huì)的頭。看似尊榮的地位掩蓋不了一個(gè)事實(shí)，那就是耶穌基督總是以仆人的身份來(lái)到世間，他總是以侍奉的心境完成事功。

“基督之所以成為教會(huì)的頭，是因?yàn)樗麨榻虝?huì)‘舍己，他愛(ài)會(huì)眾勝過(guò)自己的生命，以此贏得了會(huì)眾的尊敬與愛(ài)戴。保羅以此來(lái)比夫妻關(guān)系，要求妻子‘順?lè)煞?，丈夫‘?ài)妻子，‘順?lè)c‘愛(ài)互為前提，正是丈夫如基督般的‘愛(ài)，才能贏得妻子的‘順?lè)??！?[4]保羅所認(rèn)為應(yīng)然的夫妻關(guān)系實(shí)為和諧二字。從身體與肢體的關(guān)系可以看出婚姻中的夫妻是由“愛(ài)”相連的不可分離的整體。

三、哥林多前書(shū)婚姻倫理思想的當(dāng)代國(guó)內(nèi)意義

保羅的婚姻倫理思想隨著早期基督教團(tuán)的傳教活動(dòng)在羅馬世界廣泛傳播，也隨著基督教國(guó)教地位的確立及其教義的深入人心而成為西方婚姻倫理思想的重要組成部分?；浇淘谥袊?guó)在唐代已經(jīng)傳入中國(guó)。雖說(shuō)在時(shí)間上并不晚，但是保羅的婚姻思想與中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻倫理直接沖突，發(fā)展至今也無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻倫理思想。此外，近代歷史上教會(huì)的一些不光彩行為也阻礙了教義的進(jìn)一步研究和傳播。但是保羅對(duì)人的生存定位與基于信仰的“夫妻合宜”與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧家庭與社會(huì)的思想殊途同歸，其“信徒男女平等”、“婚姻責(zé)任”、“夫妻和諧”的倫理觀念對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)婚姻問(wèn)題無(wú)疑具有重要的啟示意義。

首先，保羅“夫妻合宜”的思想有助于提升當(dāng)代國(guó)人對(duì)婚姻價(jià)值的理解，重置婚姻中夫妻雙方的位置。

當(dāng)代中國(guó)人的婚姻觀念隨著改革開(kāi)放步伐的加快有了根本性的轉(zhuǎn)變。“改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，先進(jìn)的科學(xué)文化、思想意識(shí)、道德觀念不斷沖擊著封建文化及其觀念的殘余，人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)婚姻中的感情因素，甚至提出婚姻應(yīng)當(dāng)圍繞愛(ài)情這一軸心旋轉(zhuǎn)。但是另一個(gè)方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)的魅力開(kāi)始逐漸凸現(xiàn)上升。”[5]這種轉(zhuǎn)變更多的發(fā)生在城市，而廣大農(nóng)村人口的婚姻觀念依然十分的傳統(tǒng)，這與中國(guó)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)是不可分的。但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)一體化的加速，中國(guó)城市人口和農(nóng)村人口的婚姻觀念將逐漸同一化。這種觀念上的轉(zhuǎn)變對(duì)國(guó)人婚姻帶來(lái)的實(shí)際影響主要表現(xiàn)為離婚率的持續(xù)上升和婚姻質(zhì)量的低下。

“長(zhǎng)期以來(lái)，我們致力堅(jiān)持的是以穩(wěn)定為向?qū)У幕橐鰝鹘y(tǒng)。然而，穩(wěn)定導(dǎo)向不僅淡化了婚姻當(dāng)事人的婚姻質(zhì)量意識(shí)，而且還誤導(dǎo)了社會(huì)對(duì)個(gè)人婚姻生活的必要關(guān)注和支持。在許多情況下，婚姻當(dāng)事人不是把穩(wěn)定婚姻的愿望落實(shí)到具體的提高婚姻生活質(zhì)量中去，而是依賴社會(huì)的外部力量，憑借家庭、單位和組織的影響來(lái)維系自己的婚姻?！盵6] 就世界范圍的離婚率來(lái)說(shuō)，中國(guó)并不算高。目前傳統(tǒng)文化的形式依然維系著中國(guó)婚姻的穩(wěn)定，家庭的建構(gòu)有時(shí)甚至只是一種為滿足社會(huì)輿論的不得已的傳統(tǒng)義務(wù)。至于婚姻中夫妻之間的應(yīng)然關(guān)系，如同保羅所說(shuō)的夫妻同體在當(dāng)代中國(guó)的婚姻中則很少存在了。受到時(shí)代沖擊的傳統(tǒng)婚姻價(jià)值理念已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)新時(shí)代下的婚姻狀況，但是在這種沖擊下，國(guó)人并沒(méi)有一套合宜的倫理思想充實(shí)婚姻，這使得中國(guó)家庭婚姻的穩(wěn)定根基僅僅剩下尚未完全垮塌的傳統(tǒng)。一方面，思想的解放讓女性的地位得到提高，傳統(tǒng)婚姻中的夫妻位置必須得到調(diào)整。另一方面，經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步加深所帶來(lái)的不可避免的資本靈魂化造成當(dāng)代國(guó)人精神的異化，這也必將反映在婚姻關(guān)系之中。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理思想主要表現(xiàn)為男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、三從四德、從一而終以及夫義婦順等，這是基于古代政治愚民政策之下所使用的一整套管理體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)婚姻倫理，滲透與于中國(guó)古代婚姻生活的各個(gè)層面，制約著人們的婚姻行為和婚姻關(guān)系，調(diào)整著人們的婚姻心態(tài)，具有鞏固等級(jí)秩序和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。具有強(qiáng)調(diào)夫權(quán)制上、家庭至上，突出男性本位和家庭本位，片面約束女性的特點(diǎn)，具有扭曲人性、壓抑個(gè)性、愚昧落后、飽受狹隘的缺陷?！盵7]在提倡個(gè)性解放、男女平等的現(xiàn)代社會(huì);對(duì)于處于社會(huì)變革中的中國(guó)，這樣一套婚姻倫理觀念很不合宜。保羅基于信仰的婚姻倫理的特點(diǎn)在于其超越性。這種超越乃是超越世俗的政治約束和傳統(tǒng)文化，使婚姻擺脫外部環(huán)境的困擾回歸其本真的面目?；橐霾皇且环N義務(wù)，亦不是夫妻雙方對(duì)未來(lái)生活的承諾。因?yàn)檫@些依然是以外部的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，一旦客觀環(huán)境產(chǎn)生變化，婚姻的基礎(chǔ)也會(huì)隨之崩塌?；榍暗乃^的門(mén)當(dāng)戶對(duì)以及離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割都是這種受制于外部物質(zhì)環(huán)境變化而使婚姻產(chǎn)生變質(zhì)的結(jié)果。保羅認(rèn)為婚姻中的雙方都來(lái)自于神的創(chuàng)造，本為一體，如同頭不用對(duì)手承諾什么、耳朵也不需要對(duì)眼睛承諾什么一樣?；橐龅膬r(jià)值在于尋找亞當(dāng)?shù)睦吖且粯訉ふ伊硪粋€(gè)遺失的“我”以實(shí)現(xiàn)自我。

男尊女卑的思想錯(cuò)誤的設(shè)置了婚姻中夫妻雙方的位置。長(zhǎng)久以來(lái)，女性在婚姻中的地位一直處于劣勢(shì)。在當(dāng)代，這種錯(cuò)誤的設(shè)置演變成為“男主外、女主內(nèi)”的觀念。誠(chéng)然，這其中有為適應(yīng)時(shí)代變化而對(duì)婚姻進(jìn)行調(diào)整的因素，但是它沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)文化中男尊女卑的思想。作為經(jīng)濟(jì)支柱的男性因?yàn)槭治沾髾?quán)而在婚姻關(guān)系中自認(rèn)為處于優(yōu)勢(shì)，女性則因?yàn)橐栏降年P(guān)系不得不忍氣吞聲。這種異化的夫妻關(guān)系實(shí)為資本或者工具之間的聯(lián)姻。異化導(dǎo)致婚姻中夫妻關(guān)系的錯(cuò)位在當(dāng)前十分普遍，這種類(lèi)型的婚姻沒(méi)有太多的感情因素，有的只是莫須有的義務(wù)。保羅在寫(xiě)信給哥林多城教會(huì)論及婚姻的時(shí)候，當(dāng)?shù)匾舱幱陬?lèi)似的狀況之下。他認(rèn)為婚姻中的夫妻是平等的，這種平等源自于上帝。同為上帝的造物，在婚姻中各司其職無(wú)有高低貴賤之分。積攢財(cái)富的不如全心侍奉主的，為生活愁苦的不如為主的福音勞累的。反過(guò)來(lái)，如果夫妻雙方都是為生活勞累，又何來(lái)高低貴賤之分。因此，保羅所認(rèn)為應(yīng)然的夫妻關(guān)系是平等的、和諧的，雙方都是對(duì)方的仆人。

其次，保羅“夫妻合宜”的思想有助于重新審視當(dāng)前國(guó)內(nèi)婚姻價(jià)值觀導(dǎo)向。

婚姻價(jià)值觀與社會(huì)主流核心意識(shí)形態(tài)密不可分。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和思想言論自由的當(dāng)代中國(guó)，核心價(jià)值觀念一方面由政府提出并倡導(dǎo)，另一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是會(huì)直接影響并塑造個(gè)人的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)人的婚姻價(jià)值取向嚴(yán)重傾向于個(gè)人，人與人之間的任何交往都被打上了功利的符號(hào)，個(gè)體的享樂(lè)和追求成為很多人的核心理念。這導(dǎo)致當(dāng)代國(guó)人缺乏誠(chéng)信和責(zé)任意識(shí)，“因?yàn)?，在一個(gè)人把達(dá)到個(gè)人目的和追求感官享受置于其他一切之上的社會(huì)中，結(jié)婚和家庭生活所帶來(lái)的種種責(zé)任常常被人視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人享受的障礙或絆腳石?！盵8]

保羅婚姻倫理思想強(qiáng)調(diào)夫妻責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任不刻意尋求外界事物的支持;在協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系策略上，強(qiáng)調(diào)婚姻經(jīng)信仰而返璞歸真。中國(guó)當(dāng)前過(guò)于功利的婚姻觀念強(qiáng)調(diào)的是夫妻個(gè)人對(duì)家庭的物質(zhì)貢獻(xiàn)，盡管在異化的社會(huì)環(huán)境中人們開(kāi)始越來(lái)越重視婚姻中的感情因素，但是物質(zhì)基礎(chǔ)依然被認(rèn)為是建構(gòu)家庭的最重要一環(huán)。這種價(jià)值導(dǎo)向直接導(dǎo)致婚姻嚴(yán)重受到外部環(huán)境的影響致使家庭的不穩(wěn)定性增加。保羅在書(shū)信中的勸勉與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗密不可分，但是他強(qiáng)調(diào)的是保持婚姻常住不變的因素。夫妻在婚姻中的侍奉為的是實(shí)現(xiàn)自我的完滿，個(gè)體的欲望和成就必須被消解于這種合宜的夫妻關(guān)系中。這種理念有助于家庭穩(wěn)定和諧，最終也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

再次，保羅“夫妻合宜”的思想結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理思想的精華有助于從整體上提升國(guó)人的婚姻質(zhì)量。

中國(guó)是一擁有十幾億人口的大國(guó)，正處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，普通民眾的生活水平雖然普遍提高了，但是時(shí)刻能夠感受到的工作與生活壓力卻日益增強(qiáng)，這些都不同程度的影響到婚姻和家庭?！洞髮W(xué)》中曾言及家庭與國(guó)家天下的關(guān)系：“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修起身……身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”孟子也說(shuō)：“人之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！奔彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，目前婚姻家庭的爭(zhēng)吵、暴力、外遇、婚外戀、離婚、單親家庭、孩子教育等問(wèn)題日益嚴(yán)重，婚姻家庭結(jié)構(gòu)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，低下的婚姻質(zhì)量不但影響了國(guó)人的家庭生活也破壞了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

婚姻質(zhì)量的低下不完全是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的問(wèn)題。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理中的觀念就束縛了幸?；橐龅拿妊亢统砷L(zhǎng)，婚姻中夫妻之間的不平等以及家國(guó)概念中家與國(guó)的合二為一本身就給純粹的婚姻滲入了太多雜質(zhì)。婦女在婚姻中的作用僅僅是為了傳宗接代，夫君齊家背后有的卻是治國(guó)和平天下的理念。這種傳統(tǒng)婚姻的自我實(shí)現(xiàn)雖沒(méi)有當(dāng)代如此之多的功利因素在內(nèi)，但是就自我實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)卻與當(dāng)代的個(gè)人主義無(wú)異。沒(méi)有感情投入的婚姻家庭成為了治國(guó)安邦的先提條件，婚姻質(zhì)量的低下成了社會(huì)安定和國(guó)家繁榮的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，功利主義橫行，婚姻和家庭也不可避免陷入其中。傳統(tǒng)婚姻中感情的淡漠加上當(dāng)代功利主義的熏陶，婚姻越來(lái)越多地被侵害。

提升當(dāng)代國(guó)人婚姻質(zhì)量不可能完全拋開(kāi)傳統(tǒng)的婚姻倫理思想。儒家倡導(dǎo)的“夫唱婦隨”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”以及“家和萬(wàn)事興”等思想將家庭看做一個(gè)整體，整體的和諧來(lái)自于家庭成員的各司其職與恪守本分。道家的所謂“修之于身，其乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普?！盵9]就是超越趨名逐利的物質(zhì)異化，回歸生命和德性樸茂天真的本質(zhì)，提升人的心靈境界以至于“無(wú)為自化”，在兩性結(jié)合之中表現(xiàn)為陰陽(yáng)調(diào)和。除去封建思想的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻思想的根本還是在人，是“以人為本”道德涵養(yǎng)的外化。這與保羅在哥林多前書(shū)中關(guān)于婚姻對(duì)信徒們的勸誡的核心思想是一致的，他們都認(rèn)為婚姻中的夫妻是不可分割的，都是為了完善的自我實(shí)現(xiàn)，在司職上都是不可或缺的。

中國(guó)的現(xiàn)代化從整體上說(shuō)還是一種西化，不僅在技術(shù)層面，在政治層面和文化層面也面臨著東西方文化碰撞的陣痛。鑒別和吸收西方文化中的精華，結(jié)合傳統(tǒng)文化塑造中華民族新的當(dāng)代氣質(zhì)是我國(guó)對(duì)待西方文化的態(tài)度。十九世紀(jì)末興起并貫穿于整個(gè)二十世紀(jì)的西方存在主義哲學(xué)重新提出了人的生存理論，它是一種以人的非理性意識(shí)活動(dòng)作為最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)，自此西方世界開(kāi)始摒棄狂悖的理性轉(zhuǎn)而尋求人的生存意義?；橐鲋械母星橐蛩?、道德倫理以及宗教信仰再次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。哥林多前書(shū)中保羅的婚姻倫理思想根植于信仰，雖然只是一套規(guī)范教會(huì)信徒的倫理道德規(guī)范，但是一千多年過(guò)去它仍然深遠(yuǎn)地影響著西方人的婚姻觀念，在今天更是重新得到重視。保羅基于信仰的婚姻倫理思想結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理中的積極因素可以使得婚姻生活中夫妻達(dá)到存在意義上的平等，完成自我實(shí)現(xiàn)的責(zé)任以及和諧的家庭以至最終體驗(yàn)到“夫妻合宜”的圓融境界。

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