李夢(mèng)楠+朱銀端

本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目。

摘 要：本文從《扎拉圖斯特拉》入手，直面尼采對(duì)基督教的強(qiáng)烈批判，以尋求其敵視基督教的根本原因。尼采批判的其實(shí)不是基督教本身，而是基督教作為一種價(jià)值對(duì)權(quán)力意志的阻礙，從而提出自己的超人學(xué)說。

關(guān)鍵詞：尼采;基督;上帝

[中圖分類號(hào)]：B5 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30--02

尼采在“論三種變形”中，談到精神的三種變形：精神變?yōu)轳橊?，駱駝變?yōu)楠{子，獅子變?yōu)楹⒆印Ｔ谧詈笠环N由獅子變?yōu)楹⒆拥倪^程中，遇到了強(qiáng)大的巨龍，巨龍說著“你應(yīng)該！”，而獅子為了勝利，說著：“我要！”。三種變形是超人的必經(jīng)之路，也是永恒輪回的象征，這正是尼采在《扎拉圖斯特拉》全文的重點(diǎn)，也是其主旨。在這里，巨龍代表的是成千上萬(wàn)的舊價(jià)值，它們禁錮了創(chuàng)造的精神，它們只需要服從，這即是尼采面臨的最大困難。而基督教正是作為這成千上萬(wàn)舊價(jià)值中的關(guān)鍵一員收到了尼采的極大批判，基督教只是一個(gè)代表，代表了成千上萬(wàn)跟它一樣頑固的舊價(jià)值。尼采從批判基督教入手，就表示了批判整個(gè)舊價(jià)值的負(fù)面影響，這一切都是為了引出尼采自己所贊頌的權(quán)力意志，世上不存在價(jià)值的標(biāo)牌。以下從四個(gè)方面論證尼采批判基督教的原因和意圖。

（1）盲從

尼采在“在幸福島上”上，借扎拉圖斯特拉之口質(zhì)問信奉上帝者，問他們是否能夠創(chuàng)造出一個(gè)上帝，如果不能，那么是否能想象一個(gè)上帝。在尼采看來(lái)，上帝的存在或者想象只是一種精神寄托，這樣的精神寄托不但不基督徒們便喪失了自己的理性能被證明，同時(shí)阻礙了孕育超人的條件，扼殺了超人的萌芽。一旦信奉上帝，自己的形象、自己的意志和自己的愛。他們遵守清規(guī)戒律，過著禁欲的生活，沒有自己的意志思考，一切思想的來(lái)源只有教義和偽裝成上帝傳話者的人。更可怕的是他們不知道順從的緣由，他們只會(huì)說因?yàn)檫@是對(duì)的，是善。而什么是對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，什么是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，他們從未思考過。

這恰恰是尼采要批判的，一個(gè)人即使不能創(chuàng)造出自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他的價(jià)值判斷至少也應(yīng)該是經(jīng)過審慎思考所選擇的，而不是如同被放牧的羊群，盲目地跟隨，上帝便是這牧羊人。同時(shí)，人類創(chuàng)造上帝所存在的問題就是它是以人類的自我貶損為基礎(chǔ)的。[1]借鑒人類的品質(zhì)，創(chuàng)造出一個(gè)具有更加完美的上帝，緊接著放棄了自我權(quán)利意識(shí)，使人類與自身疏遠(yuǎn)了。尼采認(rèn)為，這樣做的結(jié)果就是信仰者用他們對(duì)環(huán)境的積極的應(yīng)變換來(lái)了一個(gè)寵物或一個(gè)犧牲者的消極的反映。[2]把外部世界與自我的應(yīng)對(duì)完全剝離開來(lái)，僅抱著一種接受和順應(yīng)的宿命觀。創(chuàng)造出上帝的形象后，把一切交予上帝，把自己逐漸塑造成沒有意識(shí)的提線木偶。這種盲從的世界觀是本質(zhì)錯(cuò)誤的，信仰者把自己對(duì)生活豐富體驗(yàn)的原因解釋為超自然。它阻礙了信徒對(duì)真實(shí)世界的看法，也毀掉了一個(gè)人早在自身中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)力量的能力和施展自己能力的信心。

（2）生命意義

然而，尼采緊接著說：如若沒有這一希望，你們?cè)跄苋淌苋松?？難道尼采前后矛盾嗎？在這里，上帝是民眾的精神寄托，讓信徒認(rèn)為生命是有意義的，能在接受生活的痛擊后不至于厭棄人生。尼采也許贊同這樣的希望，但絕不贊同這樣的意義。國(guó)家、教會(huì)和一切建立在謊言基礎(chǔ)上的東西，都是為死之說教者服務(wù)的?；浇虒⒛ルy解釋為懲罰。民眾沉浸在上帝的指引中，沒有自主能力，認(rèn)為一切由上帝通過教義和教徒下達(dá)的命令具有不可違背性，一切生活中的困苦和磨難不是為了成就更好的自己，也不是為了使自身迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力以抵抗困境，而只是為了贖前世的罪或者為后世的輪回。精神和肉體完全分離，精神活在天際，肉體殘留在現(xiàn)世，他們唯一的目的就是拋棄墮落的肉身，不問緣由地追尋清規(guī)戒律。

他們?cè)谀撤N意義上提倡死亡，尼采在“死之說教者”中提到：“這是一些靈魂的肺結(jié)核病者：他們剛一出生，就開始死亡，就渴望聆聽厭倦、絕望的說教?！薄疤热羲麄兪菑氐椎耐檎撸麄兙蜁?huì)使其鄰人厭棄生命。人的沖動(dòng)、激情、驕傲和“等不完美”品質(zhì)帶來(lái)了永恒的創(chuàng)造性，人的一生都在追求更美好的事物，于是不停地付出，在蛻變的苦痛中磨礪，經(jīng)歷永恒輪回似的新舊交疊。像鷹與蛇的矛盾與和諧，循環(huán)往復(fù)，缺一不可。“瞧！原來(lái)是一只鷹在空中作長(zhǎng)空盤旋，身上還掛著一條蛇，這蛇不像獵物，而像一位女友：因?yàn)樗p繞于鷹的脖子。”[3]尼采追求的不僅是人性，而是超人。超人誕生于大地，是大地的意義，而人是動(dòng)物與超人之間的繩索，所以扎拉圖斯特拉在人群中尋找可能成為下一個(gè)超人的人。超人是與信奉死亡的教徒相互矛盾，是作為生的使者以創(chuàng)造存在而非聽從的存在證明自己，所以尼采意欲對(duì)抗死之說教者。

盡管扎拉圖斯特拉認(rèn)為：死亡的說教者不懈進(jìn)行的有關(guān)生命永恒的教誨已被生命本身所駁倒，但他也認(rèn)為這種說教有一定的用處，因?yàn)樗?jīng)世界從“多余的人”和“過剩的人”中解放出來(lái)。[4]在這里，扎拉圖斯特拉并非極力勸說“多余的人”奔赴死亡，而是表現(xiàn)信徒背負(fù)的作為基督教式的駱駝精神的滅亡。

（3）面對(duì)死亡

尼采并非懼怕死亡。扎拉圖斯特拉如是教導(dǎo)。我對(duì)你們贊美我的死，那自由之死，因?yàn)槲以敢?，它便走過來(lái)。我什么時(shí)候想死呢？——有目標(biāo)的人、有繼承人的人，愿意找適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)槟繕?biāo)和繼承人而死。[5]尼采崇尚自由地死亡，主動(dòng)的死亡，即自己把握住生命的意義，完成使命后積極坦然地面對(duì)生命的完結(jié)，而非被死亡，自己始終不明白生命和生存的意義，人云亦云，隨意聽從價(jià)值的標(biāo)桿，生的意義只是為了赴死。

“論蔑視肉體者”在尼采看來(lái)，基督教將我們的自然需要解釋為危險(xiǎn)的誘惑，身體被認(rèn)為是必須被抑制的罪惡的根源，而尼采認(rèn)為抑制這種罪惡是以傷害身體為條件的，基督教的宣傳者鼓動(dòng)人們使用更為侵略性的方法壓制人的本性。他們是把軀體當(dāng)做物質(zhì)的集合體，而不是完整自我構(gòu)成的絕對(duì)部分。尼采認(rèn)為，軀體才是最根本的?！办`魂只是軀體上附著之物”，兩者無(wú)法相互脫離而單獨(dú)存在。軀體與自身之間的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)與牧人和牧群的關(guān)系類似，沒有牧人羊群就散開了;羊各自跑開不再形成一個(gè)整體，牧人的工作是使不同的羊的個(gè)體形成一個(gè)有秩序的整體，就像軀體借助理智使各種各樣的力量的得到疏導(dǎo)和協(xié)調(diào)，使之可以共同工作。在尼采的意義上，承認(rèn)肉身性的非自我拋棄過程是一個(gè)尋找自我，成為自己的過程。當(dāng)基督教頌揚(yáng)個(gè)體靈魂的時(shí)候，尼采借用狄俄尼索斯的故事來(lái)說明，磨難的降臨是因?yàn)槲覀冞^于認(rèn)真對(duì)待我們個(gè)體的存在，而通常沒有認(rèn)識(shí)到我們?cè)谡w中的存在。[6]接受所有的部分來(lái)組成一個(gè)整全，以身體與精神為半徑，來(lái)畫成一個(gè)真正的圓環(huán)。

上帝被民眾當(dāng)做燈塔，這無(wú)可厚非，但他們一旦沉浸于導(dǎo)航之中，就不愿再思考抓住。即使在尼采宣告上帝死后，民眾仍舊活在上帝的陰影下。他們絲毫沒有意識(shí)到自己人就保持著宗教信仰般的習(xí)慣，喪失了一個(gè)信仰后，不是創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)牌，而是找尋一個(gè)新的信仰。他們被信仰統(tǒng)治了過久，早已失去創(chuàng)造的能力與興趣，似乎沒有信仰，人們就不知道如何生活，于是用科學(xué)信仰接替了宗教信仰。更為糟糕的是，如果說宗教的世界觀將生活的目標(biāo)看作是來(lái)世的幸福生活的話，而科學(xué)敘述中“超現(xiàn)實(shí)”世界的確實(shí)必然挫敗我們與生俱來(lái)的對(duì)那些能夠給我們生活帶來(lái)意義的期待。除非我們從一個(gè)不同的源頭尋找意義，否則，科學(xué)只能刺激虛無(wú)主義，即我們的世界缺乏價(jià)值的感覺。

（4）同情與平等

基督的寬容和無(wú)區(qū)別的施舍與尼采是有這極大差別的，這一點(diǎn)尼采主要在“論同情者”中提及。尼采以偉大的愛駁斥基督的無(wú)差別博愛?；街異壑卦谄降?，人人皆是兄弟姐妹，在苦海中應(yīng)當(dāng)相互幫助，相互扶持。這種看似造福全社會(huì)的平等，帶來(lái)的確是尼采所反對(duì)的“多余的人”。多余的人是一種什么樣的人？是追求平等的弱者、尼采在“論新偶像”中如此諷刺他們：“瞧瞧這多余的人吧！他們偷竊了發(fā)明者的作品和指揮者的寶貝：他們把自己的偷竊叫做教化——一切都變成了他們的疾病和災(zāi)禍......瞧他們攀援吧，這些敏捷的猿猴！他們相互攀超，在泥淖和深淵里相互拉拽?！盵7]基督施愛的方式是無(wú)故的同情，這種愛的方式不分青紅皂白地盲目給與。在前言中出現(xiàn)的一位老人說道：“誰(shuí)敲了我的門，誰(shuí)就必須接受我提供的東西?！薄氨仨殹边@個(gè)詞飽含強(qiáng)制的意味，基督教更多的時(shí)候把自己當(dāng)做救世主，認(rèn)為大家都是迷途的羔羊，強(qiáng)行鼓吹其拯救的思想，一旦生命力和意志不頑強(qiáng)者接受了其思想，就如同陷入一張打著同情旗號(hào)的縛網(wǎng)，再難逃脫。只有不再有多余的人，才能看見彩虹和超人的橋梁。

尼采對(duì)這樣的同情之愛嗤之以鼻，他所倡導(dǎo)的是偉大的愛，偉大的愛超越寬恕與同情。同情別人的痛苦是純粹的不利己的愛，這種愛產(chǎn)生于對(duì)自己生存意志的放棄。愛要?jiǎng)?chuàng)造所愛者，尼采之愛伴隨著重生前必經(jīng)磨礪的痛苦，所以創(chuàng)造者無(wú)不具有鐵石心腸。尼采所謂的痛苦必然不是基督教的痛苦，基督教創(chuàng)造痛苦源于他們不能感受到生命中的快樂，教徒感受到的只是痛苦懲罰后的釋然，尼采的快樂才是真正的快樂，是內(nèi)在生命力迸發(fā)出的享受生命、戰(zhàn)勝困苦的快樂。而基督徒自己無(wú)法感受快樂，所以挖空心思地給他人創(chuàng)造痛苦。尼采偉大的愛也涉及饋贈(zèng)，但他是作為朋友的饋贈(zèng)，基督的饋贈(zèng)對(duì)象是“乞丐”，只保有同情的任務(wù)式饋贈(zèng)，從不在乎“乞丐”能否自力更生。尼采說：應(yīng)該完全取締乞丐！真的，對(duì)乞丐無(wú)論給予與否，均令人氣惱?；浇踢€教會(huì)了人們羞恥與不嫉妒。

尼采在“論三種變形”中談?wù)摿藦鸟橊劦姜{子，再到孩子的三種變形，本文只談到了三種變形中作為尼采攻擊對(duì)象之一的基督教，同時(shí)作為巨龍的主要還應(yīng)有柏拉圖以及柏拉圖主義影響下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。尼采攻擊基督教和柏拉圖的主要意圖是批判作為價(jià)值標(biāo)桿阻礙而超人誕生的舊價(jià)值，尼采在《扎拉圖斯特拉如是說》中探討的一切的目的是為了宣傳自己的超人學(xué)說和理論，為了創(chuàng)造永恒輪回。尼采在批判之余對(duì)自己主張的建立，主要集中于《權(quán)力意志》一書中。本文對(duì)此咱不討論。

注釋：

[1]《尼采到底說了什么》，羅伯特·C·所羅門，凱瑟琳·M·希金斯，著，于卉芹，譯;p80。

[2]《尼采到底說了什么》，羅伯特·C·所羅門，凱瑟琳·M·希金斯，著，于卉芹，譯;p81。

[3]《扎拉圖斯特拉》尼采，著，黃明嘉，婁林，譯;p51。

[4]《扎拉圖斯特拉》尼采，著，黃明嘉，婁林，譯;p64。

[5]《扎拉圖斯特拉》尼采，著，黃明嘉，婁林，譯;p132-135。

[6]《尼采到底說了什么》羅伯特·Cv所羅門，凱瑟琳·M·希金斯，著，于卉芹，譯;p91。

[7]《尼采到底說了什么》羅伯特·C·所羅門，凱瑟琳·M·希金斯，著，于卉芹，譯;p94-95。