陳若谷

摘 要：中國(guó)一直致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的重建和掌握文化發(fā)言權(quán)，由此生發(fā)一系列的話(huà)語(yǔ)推進(jìn)。文化價(jià)值也許是我們可以借助的一個(gè)立足點(diǎn)，但是此一價(jià)值體現(xiàn)在文學(xué)文化實(shí)踐中仍舊相當(dāng)模糊和曖昧，我們?nèi)匀幻媾R著難以獨(dú)立訴說(shuō)自己和面對(duì)國(guó)際消費(fèi)圖景沖擊的尷尬和無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：全球化；中國(guó)；消費(fèi)化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-13-02

全球化的文化沖突和交匯是建立在文化主體的基礎(chǔ)上，湯因比為解釋世界各民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展提出“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的理論。每個(gè)民族的文化就是該民族對(duì)其所生成環(huán)境所作的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)[1]。長(zhǎng)久以來(lái)，世界（幾乎特指西方）和中國(guó)關(guān)系框架就是走進(jìn)與疏離，我們?cè)?jīng)抗拒的是一種西方秩序，而如今追求的也是那些所謂普適性原則，其源頭實(shí)則來(lái)源于西方自身的特殊或主體性。

20世紀(jì)末以來(lái)，我們憑借舉國(guó)體制一次一次地向世界呈現(xiàn)了新中國(guó)不容忽視的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力。甚至在認(rèn)同“becoming yellow”的前提下制造了諸多黃種人的光榮。尋找中國(guó)在全球化進(jìn)程的特殊位置，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)中最強(qiáng)勁的聲音。如安東尼？吉登斯指出的那樣，中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)更多地是在面對(duì)外部侵入力量的高壓和現(xiàn)代性逼迫之下形成的。這種民族國(guó)家意識(shí)完全在文化想象中得以推進(jìn)。那么，我們不得不問(wèn)，作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代型國(guó)家，中國(guó)何時(shí)建立起過(guò)自身的主體性？是逐漸增加民族認(rèn)同的今天，還是在久遠(yuǎn)的前現(xiàn)代社會(huì)？考察這個(gè)問(wèn)題固然需要宏大的歷史眼光，我們暫時(shí)只著眼于眼下的文化實(shí)踐。

近30年，文化界一直著力于重述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，尋找本土文化策略，乃至描述中國(guó)夢(mèng)。我們經(jīng)歷過(guò)“尋根”，經(jīng)歷了“國(guó)學(xué)熱”，也正在經(jīng)歷對(duì)于“斷裂”說(shuō)的質(zhì)疑和對(duì)傳統(tǒng)文化“延續(xù)性”的證明。

然而，中國(guó)要把本身的普遍性再一次敘述出來(lái)，首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)內(nèi)部的“去特殊化”，要讓那種普遍性的價(jià)值能為別人認(rèn)同。這并不是說(shuō)，面對(duì)全球化和種種普遍性?xún)r(jià)值論述，我們必須為自己找到一種特殊性；恰恰相反，它要求我們介入和參與對(duì)普遍性問(wèn)題的討論和界定中去，最終為當(dāng)代中國(guó)內(nèi)在的普遍性?xún)r(jià)值找到理論上的表述。而這一次，我們找到的文化背景是，消費(fèi)。

如果說(shuō)“文化的經(jīng)濟(jì)化”指的是資本的徹底性，更多地帶有傳統(tǒng)馬克思主義的色彩，那么“經(jīng)濟(jì)的文化化”則揭示的是商品生產(chǎn)的當(dāng)代特征。馬爾庫(kù)塞已經(jīng)在《單向度的人》中揭示過(guò)此變化趨勢(shì)，杰姆遜則表述得更集中：“在這種意義上，經(jīng)濟(jì)變成了一個(gè)文化問(wèn)題……現(xiàn)在我們必須補(bǔ)充的是，今天的物化也是一種美學(xué)化——商品現(xiàn)在也以‘審美的方式消費(fèi)?！盵2]“消費(fèi)”不再是一種次要的和附帶的行為，它本身就成了人生的重要目的。生產(chǎn)和勞動(dòng)已經(jīng)被視為消費(fèi)的條件，而不是生存的目的。消費(fèi)的主導(dǎo)性不僅僅合法化了對(duì)于物質(zhì)的追求，而且將文化的消費(fèi)也合法化了。

在這樣的進(jìn)程之中，全球化帶來(lái)的深刻的文化后果業(yè)已徹底改變了中國(guó)文化想象的走向。中等收入人群由于掌握了話(huà)語(yǔ)的權(quán)力，他們對(duì)于生活和價(jià)值的想象影響了“我們”這個(gè)整體的文化表達(dá)。“中產(chǎn)階級(jí)文學(xué)又以特殊的形象符號(hào)描繪了中產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的價(jià)值觀念、思想感受和心理情緒。它已經(jīng)走出了‘理論預(yù)設(shè)和‘文學(xué)想象的階段，變成了一個(gè)文學(xué)閱讀的事實(shí)。”[3]

電影《小時(shí)代》里對(duì)上海的勾畫(huà)是通過(guò)弄堂女孩林蕭一次次的仰望完成的，她仰望的對(duì)象有好朋友顧里，她一次次地為朋友們提供物質(zhì)與智力上的援助；還有老板宮洺，他具有非凡的品味和巨大的財(cái)富，而他父親的公司是美國(guó)駐中國(guó)的三大跨國(guó)企業(yè)之一。林蕭則家境一般，甚至連宮洺一只水杯的價(jià)錢(qián)都無(wú)力支付。林蕭不再是可以經(jīng)歷痛苦和磨難后獲得成長(zhǎng)的女孩，她只是一個(gè)在國(guó)際化大都市中，在一群新貴的夾縫中求生存的青年而已?！缎r(shí)代》展現(xiàn)的是所謂上流社會(huì)的生存景況，也是城市消費(fèi)圖景的一個(gè)側(cè)影。用福柯知識(shí)考古學(xué)的觀念看來(lái)，展現(xiàn)的對(duì)象不是那么重要，而在于這場(chǎng)上海都市“秀”產(chǎn)生的背景。郭敬明完全就是我們時(shí)代的勵(lì)志故事，無(wú)論是他個(gè)人的世俗化成功，還是他為飲食男女勾勒的優(yōu)渥生活，都是每個(gè)人渴望觸摸的美好圖景。郭敬明身上的各種現(xiàn)象當(dāng)然可以被轄制在大眾文化的圖譜中加以分析和批判，說(shuō)他只是消費(fèi)時(shí)代運(yùn)時(shí)而動(dòng)的弄潮兒。但更具有深意的是，他自己在采訪中直言不諱：公眾選擇《小時(shí)代》，不選擇賈樟柯，是民族文化審美問(wèn)題。這就是全球化背景下的中國(guó)本土想象之無(wú)效而世界消費(fèi)想象大行其道。

上海，關(guān)于它的文化書(shū)寫(xiě)充斥著霓虹、洋場(chǎng)、舞廳，其實(shí)本世紀(jì)起最早的上海就是通過(guò)“懷舊”來(lái)建立自己的歷史意識(shí)的，并且一步一步走向今天的“世界主義”，這種“世界主義”正好是全球化語(yǔ)境的現(xiàn)代中國(guó)的新象征。李歐梵指出：“西方旅行者給她的一個(gè)流行稱(chēng)渭是‘東方巴黎。撇開(kāi)這個(gè)名稱(chēng)的‘東方主義含義，所謂‘東方巴黎還是證實(shí)了上海的國(guó)際意義?！盵4]這種歷史意識(shí)正是試圖將所謂上海的“世界主義”直接接上全球化的強(qiáng)烈的沖動(dòng)，一種新的歷史觀在全球化時(shí)代突然伴隨著全球資本的降臨而合法化了。他們似乎通過(guò)這樣的歷史意識(shí)將自己的歷史成功地轉(zhuǎn)化為全球化時(shí)代的消費(fèi)品。

也正是上述前提下，閻連科的《日光流年》如同一個(gè)惡托邦，生生將全球化給民族文化的美好允諾擊穿。三姓村獨(dú)立于現(xiàn)代社會(huì)，默默潛藏在耙耬山脈深處，因?yàn)轲蠹矊?duì)于生命的壓抑，村民們執(zhí)著地走在求生存的道路上，他們前仆后繼鑿渠引水。然而，他們最后得知的真相是，日夜思念的靈隱河早已變成了城市的下水道——城市的生活用水和商業(yè)用水早已將其污染。引進(jìn)這條臟水河，不僅不可能治病，還斬?cái)嗔藥状沾迦说南＜健?/p>

全球化的“市場(chǎng)”概念更多地表述了“解放”的涵義，它意味著一種公正和自由，“某些時(shí)候，市場(chǎng)的權(quán)力關(guān)系以及產(chǎn)生的利潤(rùn)可能得到民族國(guó)家的認(rèn)可與分享——前者并未形成瓦解后者的威脅。如同德里克觀察到的那樣，一些第三世界的民族國(guó)家并沒(méi)有對(duì)跨國(guó)資本表示敵意，相反，它們更樂(lè)于為全球主義的來(lái)臨提供方便?！盵5]但是當(dāng)真正的國(guó)際大市場(chǎng)近在眼前地向我們敞開(kāi)胸懷，“世界是平的”的美好景象倏忽消失不見(jiàn)了。全球化的一些預(yù)設(shè)，很難一跨腳就可以將其踏平。比如有一個(gè)經(jīng)典的“民族”概念是這樣被創(chuàng)造出來(lái)的——“越是民族的就越是世界的”。卻不知這說(shuō)法本身已經(jīng)包含一個(gè)價(jià)值等級(jí)差異：因?yàn)橛小笆澜纭钡淖罱K所指，所以“民族”才有存在的價(jià)值。此外，民族的價(jià)值在這個(gè)時(shí)代又是如何呈現(xiàn)的呢？湘西印象、大理印象、烏鎮(zhèn)印象……一系列的富有地域特色的旅游策劃最后都在用旅游帶來(lái)的財(cái)政收入進(jìn)行評(píng)比，剩下貧瘠的“印象”二字供人揣測(cè)。

我們始終無(wú)法繞過(guò)這樣的疑問(wèn)：全球化的書(shū)寫(xiě)為第三世界國(guó)家留下了什么余地和空間？關(guān)于第三世界的文化特征，杰姆遜提出了“民族寓言”的說(shuō)法。他所關(guān)注的“民族寓言”之中包含了第一世界文化的價(jià)值觀所忽略的內(nèi)涵：“這些文化在許多顯著的地方處于同第一世界文化帝國(guó)主義進(jìn)行的生死搏斗之中”。他們的作品之中，“關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言?！盵6]展示個(gè)體的命運(yùn)和現(xiàn)代化的都市不難，而在全球化消費(fèi)主義的圖景下涵括“中國(guó)”作為一個(gè)主體的價(jià)值立場(chǎng)則是失敗的。我們才反省說(shuō)要“從中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”，才擺脫了中西二元對(duì)立的自我他者化眼光，就又一次陷入了“消費(fèi)主義”的泥淖。在這個(gè)固定的“結(jié)構(gòu)”之中，我們不禁要問(wèn)，我們的文學(xué)表達(dá)和文化實(shí)踐中，“中國(guó)”在哪兒呢？的確，他已經(jīng)變得難以想像，所以我們只有返身“歷史”——這正是當(dāng)下許多作家與導(dǎo)演的選擇。

杜威.佛克馬說(shuō)：“文學(xué)閱讀將使我們克服文化障礙，它使我們變成具有參與意識(shí)的觀察者”[7]在這個(gè)意義上，文化想象通常是我們確立自身的必經(jīng)步驟，也說(shuō)明正是在問(wèn)題中蘊(yùn)含著解決的動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

[1][英]湯因比.歷史研究（上）[M]. 曹未風(fēng)，譯.上海：上海人民出版社，1986.

[2][美]弗雷德里克？詹姆遜.王逢振，譯.全球化和政治策略[J].江西社會(huì)科學(xué).2004，（3）：193.

[3]程光煒.中產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的文學(xué)[J]. 花城，2002，（6）：198.

[4][美]李歐梵.上海摩登[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：319-351.

[5]南帆.全球化與想象的可能[J].文學(xué)評(píng)論，2000，（2）：98.

[6]弗雷德里克.杰姆遜《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》，載張京媛主編《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1993年版，234-235.

[7][荷]杜威 佛克馬.王寧，譯.走向新世界主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1998，（6）： 37.