摘 要：夜鶯一向是文人墨客所鐘愛的意象，這在西方文學(xué)作品中得以呈現(xiàn)。即使在相同時(shí)期、不同作品中夜鶯被賦予了不同的文學(xué)意象，但大致可以歸結(jié)為兩種：喜和憂、樂與悲。所以如果想理解夜鶯在每部作品中的文化意涵，需要結(jié)合時(shí)代背景和作者的創(chuàng)作意境來加以解讀。

關(guān)鍵詞：夜鶯；意象

作者簡介：葛淑嫻（1989-），女，漢族，鄭州大學(xué)外語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2013級研究生，研究方向：美國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-01

西方關(guān)于夜鶯的意象有兩種說法：第一種來源于希臘羅馬神話，認(rèn)為夜鶯是由菲羅米拉所變，通過悲鳴控訴著自己的不幸，極具悲情色彩，所以夜鶯常常被認(rèn)為是幽怨哀婉的象征。第二種說法是來源于夜鶯的自身特征，夜鶯歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，能觸動人的內(nèi)心情感，常用來寄托對戀人的相思、愛慕之意，所以被賦予浪漫歡快的色彩，象征愛情、快樂和自由。

一、馬修·阿諾德的《夜鶯》 ：理想之寄托

馬修·阿諾德的《夜鶯》這首詩英文標(biāo)題是“Philomela”而非“nightingale”，這首詩的題材取源于希臘羅馬神話中菲羅米拉的凄婉故事：父親雅典王在受到外藩侵?jǐn)_時(shí)受到色雷斯國王特拉斯的援助，便將姐姐許配給他報(bào)答救援之恩，后因，在探望姐姐的途中妹妹菲洛米拉被姐夫玷污，并被割下舌頭囚禁起來，姐姐得知真相后，為復(fù)仇將兒子伊蒂拉斯殺死，讓特拉斯沒有了王位繼承人，特拉勃然大怒持劍追殺，于是菲洛米拉變成了夜鶯，通過歌聲訴說哀怨和控訴特拉斯的暴行。

馬修·阿諾德作為19世紀(jì)的著名詩人和社會批判家，生活在被譽(yù)為“黃金期”的維多利亞時(shí)代——科學(xué)和工業(yè)極度繁榮的太平盛世，馬修·阿諾德并沒有因此感到自豪和歡欣，而是清醒地意識到文化傳統(tǒng)的日益衰落，所以詩中借以夜鶯的哀鳴感慨傳統(tǒng)文化的衰落和對“拜金主義”的控訴，并期望可以通過一己之力來恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位，凈化人們的心靈：“你是從希臘的海岸飄泊來的……你迷茫的腦袋中依舊懷著/往日無法撲滅的、無比深沉的哀痛……莫非你透過這片英國草地上的月光/看到了色雷斯荒原上那座滿懷敵意的宮殿/難道你企圖再一次遠(yuǎn)走高飛……同時(shí)想再一次讓自己嘹亮的歌聲/懷著愛與恨.歡悅和哀痛/響徹幽寂的多利斯和塞費(fèi)色斯高山深谷……永恒的激情/永恒的悲痛”詩中這片芬芳的土地、旖旎的風(fēng)光象征著英國社會的現(xiàn)狀：物質(zhì)的極度繁榮、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的高度發(fā)展使倫敦成為了當(dāng)時(shí)的國際商業(yè)和金融中心。然而英國的繁榮并沒有讓詩人感到自豪和慰藉就像芬芳的土地、旖旎的風(fēng)光并不能彌補(bǔ)菲洛米拉心靈的創(chuàng)傷消融她的哀痛。夜鶯在英國的土地上看到了滿懷敵意的宮殿也在暗示“物質(zhì)至上”的拜金主義之風(fēng)已經(jīng)彌漫了整個(gè)大不列顛國，也漸漸在侵蝕著詩人。所以詩人想到了逃離，像夜鶯一樣遠(yuǎn)走高飛，但這并不能從根本上解決問題，并不能給病態(tài)的社會帶來生機(jī)和希望，所以想通過夜鶯嘹亮的歌聲，喚醒還在物欲橫流的社會中掙扎的人們，而不是退縮、逃避。最后永恒的激情、永恒的悲痛象征了詩人鍥而不舍、勇于進(jìn)取的精神，和對自己“心有余而力不足”的悲嘆。

二、奧斯卡·王爾德《夜鶯與玫瑰》：愛情之闡釋

在這篇富有哲理的短篇小說中，奧斯卡·王爾德通過夜鶯的高尚精神向讀者詮釋了他的唯美主義主張“藝術(shù)高于生命”。這篇童話故事中夜鶯可以理解為愛情的象征，因?yàn)閻矍槭且国L理想的至高境界，是它至死捍衛(wèi)的信念和理想；也可以更深層次的理解為是詩人的化身，而愛情則是作者所追求畢生的藝術(shù)，因?yàn)樵谧髡哐劾锼囆g(shù)高于生命。文中在小男孩為沒有紅玫瑰哭泣時(shí)，只有夜鶯為他奔波忙碌，而蝴蝶、雛菊、蜥蜴卻持默然的態(tài)度，反映了功利主義對人心的毒害和侵蝕，只有夜鶯認(rèn)為愛情是世間最美好的情感，只有作者還能在物欲橫流的社會中保持著那份對“美”的向往，詮釋著“愛情勝過生命”的唯美精神，然而在它將好消息傳達(dá)給小男孩時(shí)，他卻認(rèn)為藝術(shù)是自私的，而夜鶯的世界只有藝術(shù)和音樂，認(rèn)為她不懂愛情更不會為愛犧牲。這里體現(xiàn)了作者對那些批判唯美主義、宣揚(yáng)藝術(shù)模仿生活的“有識之士”的諷刺。夜鶯為了愛情獻(xiàn)出鮮血和生命來煅造的玫瑰其實(shí)也是作者追求和向往的唯美藝術(shù)的象征。然而夜鶯用生命鍛造的玫瑰花卻沒有得到珍視。在女孩眼里即使再美艷的玫瑰也不及珠寶來的珍貴。這一鮮明的反差，便將上流社會的偽善、丑惡和功利主義體現(xiàn)出來，愛情在這個(gè)金錢至上的社會顯得這般蒼白、無力，連世間最美的情感-愛情都要屈服于金錢和偽善，這是多么可怕的社會現(xiàn)狀?！懊倒迓淙腙帨侠?，一輛馬車從它身上碾了過去。”折射出王爾德所宣揚(yáng)的唯美主義在當(dāng)時(shí)社會并沒有得到認(rèn)可和歡迎，相反受到排斥和批判，同時(shí)也體現(xiàn)了王爾德對英國維多利亞時(shí)代虛偽道德、市儈風(fēng)氣和勢力哲學(xué)的反叛。

三、結(jié)語

夜鶯在不同的文學(xué)作品中被賦予了不同的內(nèi)涵，唯美主義作家奧斯卡·王爾德，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者和馬修·阿諾德雖然生活在同一時(shí)代背景，但所倡導(dǎo)的救世方法卻有所差異，前者堅(jiān)信美可以拯救社會和人心；后者則認(rèn)為恢復(fù)傳統(tǒng)文化的至高地位是救世的有效途徑，但兩者都反對“金錢至上”的拜金主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶杰等.希臘羅馬神話一百篇[M].北京，中國對外翻譯出版公司.1989.

[2]馬修·阿諾德.詩歌題材的選擇[M]十九世紀(jì)英國文論選.吳蘇敬，譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[3]楊列（譯）.王爾德全集[M].北京：中國文學(xué)出版社，2000.