吳竟

摘 要：幻夢小說是韓國古典小說中的一種，以“入夢前—夢中—夢醒后”為基本敘事構(gòu)造，本文以《大觀齋記夢》為例，分析幻夢小說與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，闡明朝鮮李朝時期，由于身份等級制度及黨政之爭，儒士被排斥在政權(quán)之外，強烈呼吁改革人才選拔制度的社會要求。

關(guān)鍵詞：幻夢小說；文章王國；沈義

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-02

1、緒論

本文的研究對象是韓國古典小說中的幻夢小說。本文所說的“幻夢小說”是指以“入夢前—夢中—夢醒后”為基本結(jié)構(gòu)的小說。作者借用幻夢小說的形式，委婉含蓄地表達了自己的理想。因為作者的理想與當(dāng)時的社會觀念有著難以調(diào)和的矛盾，所以出現(xiàn)了憑借追求烏托邦的幻夢小說來寄托自己的理想。

可以說，幻夢小說的文學(xué)形式是始于高麗時期的《調(diào)信轉(zhuǎn)生》，至16-17世紀初的《九云夢》形成了比較完整的幻夢小說體系。直到19世紀，幻夢小說還和儒、佛、道三教的思想有著密切的關(guān)系，但是自20初世紀開始，這種理論基礎(chǔ)就大大地被削弱了，這也從另一個角度反應(yīng)出了愛國啟蒙思想的興起。在《夢見諸葛亮》和《夢的天堂》等作品中，可以看出這種近代化思想。從歷史上看，“三教”思想是統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，而這種統(tǒng)治思想下的其它思想則處于被壓制地位。因此統(tǒng)治階級以外的大多數(shù)人對這種思想往往是持批判的態(tài)度?；脡粜≌f的作者們同樣對這種統(tǒng)治思想充滿了不滿，在作品中表達自己的理想。作家塑造的夢游者，在夢中或遇見過去的歷史人物，揭露過去歷史事件的真相，或直接創(chuàng)造一個新的理想世界。夢游者在夢中世界的經(jīng)歷大多超越了時間空間的限制，荒誕不羈，但它是難以實現(xiàn)自己政治理想的士大夫階級特有的一種文學(xué)形式，這也是它得以盛行于朝鮮朝時期的原因。

在幻夢小說《大觀齋記夢》中，作者沈義參考了歷代文獻，將不同時期的歷史重要人物齊集一堂，構(gòu)建了一個理想的文章王國。并且在此基礎(chǔ)上，給這些歷史人物以獨到的評價，提出了改革既存社會秩序的方法和新的價值觀。而這些又是其它幻夢小說所不具備的。本文將通過對《大觀齋記夢》的敘事結(jié)構(gòu)及實際歷史人物與登場人物的相關(guān)性的分析，來對韓國幻夢小說作一研究。

2、本論

古典小說中的幻夢小說是指以“入夢前—夢中—夢醒后”為基本敘事構(gòu)造的小說，包含了夢游錄小說和夢字類等一系列幻夢結(jié)構(gòu)的小說。另外，幻夢小說又是額子框架小說的一種。額子小說是指一個故事內(nèi)部包含另一個或幾個其它故事的敘述方式。其中一個故事完全包含在另一個故事當(dāng)中的結(jié)構(gòu)叫做閉鎖額子?；脡粜≌f中，夢中的故事是一個內(nèi)部額子，而入夢前和夢醒后相當(dāng)于一個外部額子，因此幻夢小說又具有閉鎖額子小說的結(jié)構(gòu)特點。

2.1《大觀齋記夢》的結(jié)構(gòu)特點

《大觀齋記夢》是朝鮮中宗朝時期沈義的作品，收錄在其作品《雜同散異》中，據(jù)考創(chuàng)作時間是1529年。作者沈義，字義之，號大觀齋，籍貫是韓國豐山。出生于朝鮮朝成宗6年（1475年），卒年不祥。其兄沈貞是“中宗反正”事件中的功臣，屬于主張政治改革的趙光祖一派。沈義生長在官宦之家，拜當(dāng)時的名士姜渾、申用溉等為師，學(xué)習(xí)寫作，文才出眾，才華橫溢。沈義經(jīng)歷了成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗五朝的政治變革，屢次上疏，力主改革。由于其兄沈貞是乙卯史禍的主要參與者，受到尹元亨一派的打擊，最后冤死獄中。而沈義也因為“君弱臣強，重振朝綱”的上疏，被奸臣們譏諷為“心術(shù)乖險之輩”、“狂悖之人”。當(dāng)時沈義雖官居李朝左郎，但看見其兄的冤死，預(yù)見家禍來臨，即辭官，歸隱田園。就這樣，沈義雖才華橫溢 ，卻不得不放棄自己的政治抱負，一生懷才不遇。因此不難想象，沈義創(chuàng)作《大觀齋記夢》，是希望自己的才華得到認可，憧憬著一個能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想的世界。作品分為入夢前—夢中—夢醒后三部分，敘事的段落分析如下：

<1>入夢前

夢游者沈義12月16日夜枕著胳膊睡著了。

<2>夢中

（1）在圣殿里遇見了樸熏，沈義被介紹給了文章王國的天子和文士們。

（2）天子賜予沈義金子光祿大夫的官職。

（3）從樸熏那里聽說了文章王國天子的文章及人才選拔制度。

（4）沈義的作文能力得到了天子的賞識。

（5）因為天子崇尚唐律，引發(fā)了金時習(xí)的叛亂。沈義在很短的時間內(nèi)，沒有交兵，就平定了叛亂，金時習(xí)投降。沈義得到天子的信任。

（6）天子賜婚，與張玉蘭結(jié)婚，十年間子孫滿堂，享盡榮華富貴。

（7）遭到李奎報的彈劾誹謗。

（8）中國天子杜工部來訪，天子感嘆自己國家的臣子也很難駕馭。

（9）沈義遭到反對派的彈劾，天子無奈，賜號大觀命回鄉(xiāng)養(yǎng)老。沈義悲傷。

（10）李檣用金刀劃開了沈義的肚子，腹中的墨水文字全都傾瀉出來，李檣安撫他說，四十年后再共享榮華富貴。

<3>夢醒后

肚子疼醒了，發(fā)現(xiàn)不過是生病的妻子躺在旁邊呻吟。

這部作品夢中世界的特點是以對話的形式，來評價歷史上的文人。下面列出登場的歷代文人及其地位：

天子—崔致遠

宰相—乙支文德

左相—李齊賢

右相—李奎報

尚書—李仁老、李檣、鄭夢周、金宗直

大學(xué)士—李檣

參贊—樸隱

寶文閣學(xué)士—林椿、鄭道全、南孝溫

汶川郡守—金時習(xí)

如上，登場的歷史人物超越時空限制，匯聚一堂，其官職是由作者沈義根據(jù)上述歷史人物的才能，作出判斷后給予的。這種特殊設(shè)定需要采用幻夢小說的形式，對歷史人物的評價占據(jù)了夢中世界的大部分內(nèi)容，但評價的根據(jù)僅僅是作文能力。崔致遠成為文章王國的天子，是對他出眾的作文能力的認可，而超越學(xué)派和黨派之爭，以作文能力取士，又是作者夢中的理想世界。在權(quán)力的中心是學(xué)派和黨派的現(xiàn)實社會中，這種文章王國只能是一種幻想。這種不注重政治能力，只以文章能力選拔官吏的方法，在現(xiàn)實中是行不通的。但是，作者虛構(gòu)了這樣一個理想國家，反映了他在現(xiàn)實中受到的打擊，抒發(fā)了懷才不遇的悲憤心情。睡前點燃的朦朧燈火及生病的妻子，在夢醒后依然如故。如此，與其它長篇幻夢小說類似，夢中的富貴世界與現(xiàn)實中的清貧世界形成強烈的對比。《大觀齋記夢》也是通過夢幻世界表達作者在現(xiàn)實社會中不能實現(xiàn)自身政治理念的儒家思想。

2.2《大觀齋記夢》中的歷史人物和登場人物的相關(guān)性

《大觀齋記夢》中有許多文人登場，這些文人建立的文章王國受當(dāng)時許多詩話集的影響。自新羅時期開始到朝鮮李朝時期為止出現(xiàn)了大量的詩話集：李奎報的《東國理想國集》、李仁老的《破閑集》、崔資的《補閑集》、李齊賢的《櫟翁稗說》、成伣的《龍齋叢話》等。這些詩話集比較和評判了歷代作家文人，對創(chuàng)作以文人為中心的文章王國的《大觀齋記夢》這樣的文章有著深深的影響。

《大觀齋記夢》中，沈義將文章王國的天子設(shè)定為崔致遠。這是因為從崔致遠開始，在朝鮮才形成了固定的詩風(fēng)，并且在學(xué)識方面，崔致遠和沈義有相同點。

崔致遠出生于新羅時期六品官員家庭，12歲來到唐朝，科舉及第，以《檄黃巢書》揚名天下。崔致遠在唐朝實現(xiàn)了書生們科舉及第的夢想，揭示了對不以能力選舉人才的新羅社會的不滿。崔致遠雖然是當(dāng)時書生們羨慕的對象，但回國后，由于社會壓制和矛盾，即身份制度，沒能實現(xiàn)其文學(xué)理想。和沈義類似，崔致遠也向王上疏過有社會改革性質(zhì)的《時務(wù)十條》，試圖做官入閣，但認識到森嚴的等級制度后，帶著遺憾隱居世外。他的具體的死亡年代不祥，這點也和沈義類似。雖然文章寫得出色，但因為森嚴的身份等級制度，在仕途上只能受挫的崔致遠被設(shè)定為文章王國的天子，由此也可以看出遭遇類似的作者沈義的政治主張--建立一個任人唯才的社會。而由于做為天子的崔致遠只重視唐律，終于引起了金時習(xí)的叛亂。這也映射了當(dāng)時不同學(xué)派之間相互排斥爭權(quán)奪利的社會現(xiàn)實。

關(guān)于沈義在作品中，將金時習(xí)設(shè)定為叛亂者，學(xué)界對此持多種不同觀點。張德順認為，沈義成為大將軍，平定了逆賊金時習(xí)的叛亂是一個重大事件，而無論沈義還是金時習(xí)，都是不奉承權(quán)貴，藐視權(quán)力的人，或許是憎惡梅月堂的文體，也可能是出于嫉妒，否則就是作者創(chuàng)作力拙劣引起的失誤。但是李元周認為，李奎報與作為批判斗爭對象的金時習(xí)共同登場，而且李奎報和金時習(xí)又有很多共同點，把金時習(xí)虛構(gòu)設(shè)定為叛亂者有可能是出于嫉妒，還可能是為了充分表現(xiàn)作者的逞英雄的心里態(tài)度。車永周，金啟東，徐大石等認為，將金時習(xí)定位叛亂者是對當(dāng)時一種頌詩的批判，但這種主張是由于沒能理解沈義的生涯和《大觀齋記夢》中建立的文章王國的特征引起的。沈義生活的時期，因為保守派和道學(xué)中心的士林派的對立，詞章也成為引起當(dāng)時社會各派別爭論的根源。作者把金時習(xí)設(shè)定為文章王國的逆賊是為了表達對兩派以外的勢力無條件排斥的現(xiàn)實社會的對抗的思想。作者讓文章出眾，卻懷才不遇的文士們登場，即表達了他的觀點。

3、結(jié)論

幻夢小說始于高麗時期，而后又于朝鮮李朝時期得到了發(fā)展，它和當(dāng)時的儒教理念有著不可分割的聯(lián)系，是這一封建時期必然的歷史產(chǎn)物。當(dāng)時的主流思想是儒教的性理學(xué)，然而由于士禍、黨爭及統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相傾軋，儒士們不能實現(xiàn)自己的政治抱負，轉(zhuǎn)而以幻夢小說抒發(fā)報國無門的壓抑情懷；最后隨著性理學(xué)的逐漸衰退，幻夢小說也逐漸消失。儒教強調(diào)入仕為官的思想，受此影響的幻夢小說消極的表達了作者改造現(xiàn)實的愿望?；脡粜≌f通過超現(xiàn)實的夢境，批判了不平等的現(xiàn)實世界。在《大觀齋記夢》中，像文章王國的天子崔致遠這樣的實力派，在現(xiàn)實世界中也是懷才不遇 。而這個裝飾的框架最終卻也不得不面臨破碎的結(jié)局--夢醒，旋即回到黑暗的現(xiàn)實中來。幻夢小說是儒生消極地表達對森嚴的等級制度的不滿的一種方式，抒發(fā)了改變這種身份等級制度的理想。

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