摘 ?要：本文試用比較文學(xué)形象學(xué)的理論分析沈從文小說中的傳教士形象。全文試從以下三個(gè)方面對主題展開論述：第一，沈從文小說中傳教士形象;第二，傳教士形象背后作者的復(fù)雜的創(chuàng)作心理;第三、傳教士形象作為“他我”對“自我”的反思與評(píng)判。

關(guān)鍵詞：傳教士;形象

作者簡介：鄧銳，女，1991年6月出生，湖南株洲人，暨南大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、現(xiàn)代文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-02

一、傳教士形象：魔鬼還是天使？

“沈從文從1928年l月開始寓居上海租界，1931年5月22日離開上海去北京，幾個(gè)月后去了青島” [1]（10）除了在武漢大學(xué)任教這段時(shí)間，其他時(shí)間都在上海。沈從文在這段時(shí)間里在長篇小說《阿麗絲游記中國游記》及兩個(gè)短篇小說集《沈從文甲集》、《沈從文子集》里塑造了比較多的傳教士形象。

（一）魔鬼形象的樹立

《阿麗思中國游記》用童話形式揭露了中國的丑陋現(xiàn)象。在寫到湖南的社會(huì)黑暗時(shí)，人們對此都司空見慣，連那些傳教士也吝惜他們的同情心。小說《建設(shè)》中又出現(xiàn)了這樣一個(gè)外國牧師 “一個(gè)到中國來引渡人到天堂去的上品美利堅(jiān)人，在本國時(shí)那腦袋里裝滿了知識(shí)，來到中國后，又在那空地方裝滿了虛偽的數(shù)不清的詭計(jì)。” [2]（178）《建設(shè)》寫的是三百個(gè)中國工人被征用來建設(shè)教會(huì)學(xué)校，他們一切的力氣賣到三毛錢的小數(shù)目上。工人們活在骯臟、腐爛的世界。而教會(huì)中講經(jīng)臺(tái)上，還是那個(gè)穿道袍的牧師，靠到叫賣上帝，過著極其安舒的日子。他對小說的主人公是這樣描寫的：是“一個(gè)最規(guī)矩的最合用的工人，一個(gè)‘雖愚蠢卻誠實(shí)值得教會(huì)中派來的牧師用圣雅各名分哄騙永遠(yuǎn)這樣做式的動(dòng)物。”[3]（161）該文中一個(gè)專門在工程處傳教的牧師，喝酒之后，只心想感化別人，不管對象是誰。當(dāng)他摸到了工人無意帶的錘子之后，就以為工人要行兇，并對工人警告你不和我回去，明天查出來就革了你。后工人不堪牧師的說教殺了他。

（二）天使形象的展示

《沈從文子集》中《第四》與《冬的空間》都寫到傳教士博大悲憫的精神?！兜谒摹穼懙氖且粋€(gè)“戀愛專家”與傳教士夫人情事。小說的開篇，因?yàn)椤拔摇被孟肽翈熓且粋€(gè)最壞最卑劣的人物，牧師也就無可避免地被貶稱為“叫賣圣雅各名分的人”，并且“靠叫賣圣雅各養(yǎng)得肥壯如一匹大袋鼠”。隨著情節(jié)的發(fā)展，牧師的形象有了反轉(zhuǎn)—從普遍的惡魔形象轉(zhuǎn)變成天使形象。小說中的敘述者 “我”對牧師的博識(shí)由衷的敬佩，感嘆到還沒有遇到第二個(gè)牧師有這個(gè)人的博識(shí)。尤其是牧師所表現(xiàn)出來的人格更讓 “我”感到自愧弗如。牧師明明知曉“我”與他妻子之間的私情，竟然有著常人所無法做到的寬容，不僅沒責(zé)備“我”，還讓“我”陪他夫人坐坐?！拔覀儗ν撕靡粫?huì)。這是互相人格的了解的對視，不是填恨，缺少惡意，我從我的對手的眼睛里，望得出一種悲憫博大的精神。”[4]（148）在另一篇小說《冬的空間》提到一個(gè)外國女傳教士，來各處病房里探望病人，看“我”吃力翻一本圣經(jīng)，又看到“我”在圣經(jīng)上批的方言解釋，就大喜歡。第二天，我們就成了朋友，并送給“我”一本精致的圣經(jīng)。雖然這個(gè)女傳教士有一副冰冷的臉孔，吃宗教飯也有二十多年，年齡和宗旨完全拘管不住她的天真童心，很有趣。嚴(yán)肅的面孔與童真有趣的內(nèi)心形成了對比。

二、傳教士形象背后的作者復(fù)雜的創(chuàng)作心理

沈從文作為社會(huì)的一員和現(xiàn)代作家的一份子，他塑造傳教士形象之時(shí)，自然會(huì)受到時(shí)代和社會(huì)集體的影響。同時(shí)，沈從文作為一位有著自我追求的作家，自稱為“鄉(xiāng)下人”，其筆下的傳教士形象，一定會(huì)滲透著他作為敘述者特有的文化立場與精神意識(shí)。

（一）現(xiàn)代文學(xué)作家的一員受社會(huì)集體想象物的影響

比較文學(xué)形象學(xué)理論認(rèn)為一個(gè)作家異國現(xiàn)實(shí)的感知并非是直接的，而是以其隸屬的群體或社會(huì)的想象作品為傳媒的。[5]（7）“社會(huì)集體想象物”是一個(gè)民族對另一民族的整體觀照，在形象塑造過程中，這種社會(huì)集體想象物以先在的形式存在于作家意識(shí)乃至潛意識(shí)深處。

19世紀(jì)二三十年代，非基督教運(yùn)動(dòng)和中國現(xiàn)代文學(xué)中的傳教士集體形象，構(gòu)成了中國人關(guān)于西方的社會(huì)集體想象，當(dāng)時(shí)幾乎整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)文本彌漫著反對西方傳教士的文化情結(jié)。如蕭乾短篇小說《曇》通過“洋奴”學(xué)生啟昌的見聞揭露了洋牧師文化侵略者的本質(zhì)。《沉淪》（郁達(dá)夫）中的美國宣教師，《沖積期化石》（張資平）中的喬牧師、W老教士，這些作品中的傳教士形象要么糊涂昏聵、要么虛偽暴戾、卑俗丑陋……

在這種情況下，其小說創(chuàng)作勢必會(huì)受到社會(huì)集體想象物的影響。所以在《建設(shè)》和《第四》者這兩篇小說里，作者在傳教士一出場便以敘述者的口吻將其定位為惡魔形象。在小說《平凡的故事》、《建設(shè)》、《第四》里都在一開始將傳教士貶稱為 “賣圣雅各的”。在這篇《建設(shè)》小說里，沈從文認(rèn)為從美國來華的傳教士并不是單純傳教的，他們用中國工人廉價(jià)的勞動(dòng)力，來建設(shè)教會(huì)學(xué)校。他把牧師傳教幾乎看成一種文化的入侵，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的民族文化本位情結(jié)。

（二）敘述主體—“鄉(xiāng)下人”的文化立場與現(xiàn)代知識(shí)分子精神意識(shí)

1.“鄉(xiāng)下人”的文化立場

沈從文在創(chuàng)作中，始終宣稱自己是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”。他說：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性格，愛憎和哀樂自有他獨(dú)特的式樣，與城市人截然不同?！盵6]（7）作為一名鄉(xiāng)下人沈從文有著強(qiáng)烈的民族排外傾向，對西方文明作為一種殖民文化，沈從文是不懷好感的。沈從文在自己雜文《“紫禁城騎馬”歸來》用反語這樣寫到“美國牧師運(yùn)用美國的錢。來把中國人變成美國式，仇恨當(dāng)然不會(huì)有?！?[7]（31）美國傳教士創(chuàng)立教會(huì)學(xué)校，美其名曰辦教育，實(shí)際上是培養(yǎng)美國式的人，用物質(zhì)將那些乖學(xué)生扭成另一種靈魂。其結(jié)果是多了一個(gè)美國式的人，便少了一個(gè)足以使中國不滅亡的人。但對西方優(yōu)秀的藝術(shù)文化，滿懷好奇之心。沈從文信中多次跟居住在美國好友王際真提到想到美國去，也設(shè)法讓他妹妹學(xué)好法語，讓王際真多寄法國的畫報(bào)，他說“如有機(jī)會(huì)，我是想跟什么人到外國做個(gè)小書記”。[8]（75）

2.現(xiàn)代知識(shí)分子的精神意識(shí)

盡管沈從文一直主張反帝愛國，并感覺到基督教會(huì)的經(jīng)濟(jì)侵略與文化侵入的傾向，但他立志要對本民族進(jìn)行精神重塑，所以仍對基督教中的 “博愛”理想和犧牲精神這一部分加以肯定。沈從文在《從文自傳》中寫到的一篇散文《沅水上游幾個(gè)縣份》，在此文中他提到 “城里東門大街福音堂里，住下一個(gè)基督教包牧師，在當(dāng)時(shí)是受本城紳士特別愛護(hù)尊敬的。受尊敬的原因，為的是當(dāng)時(shí)土匪不敢驚動(dòng)洋人。有時(shí)城中紳士被當(dāng)作肥羊吊去時(shí)，無從接頭，這牧師便放下侍奉上帝神圣的職務(wù)，很勇敢慷慨深入匪區(qū)去代人說票”。[9]（387）在這篇散文中，沈從文塑造了具有犧牲精神和博愛情懷的天使形象。此外，據(jù)金介甫的資料調(diào)查，沈從文“雖在1925—1926年湖南大災(zāi)之前就已離開湘西，但1921—1922年沅州饑荒餓死萬人的慘景他是親眼見過的。除了外國傳教士外，地方上人提不出一點(diǎn)救濟(jì)”。 [10]（660）。所以在《第四》、《冬的空間》里以人物的口吻也對傳教士身上懷有的基督教中博愛和神性部分予以高度的贊揚(yáng)，塑造了天使般悲憫博大的傳教士形象。

三、傳教士形象作為“他我”對“自我”的反思與評(píng)判

法國比較文學(xué)學(xué)者巴柔界定異國形象時(shí)說：“‘我注視他者，而他者形象也傳遞了‘我這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象。在個(gè)人（一個(gè)作家）、集體（一個(gè)社會(huì)、國家、民族）、半集體（一種思想流派、意見、文學(xué)）的層面上，他者形象都無可避免地表現(xiàn)為對他者的否定，對我及其空間的補(bǔ)充和延長。” [11]（5）《建設(shè)》中傳教士被意外殺死，官廳查不出死者的理由。官廳就按照了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，按照了一種最通常的執(zhí)政者無恥地習(xí)慣，就是由中國官廳借口說是“共產(chǎn)黨有意破壞中美邦交”所行的一種手段，請求外交官原諒。還賠了一點(diǎn)款，以求息事寧人。“他我”（外國政府）之強(qiáng)勢，要賠款，反襯出 “自我”（中國官廳）的軟弱。面對西方，我們總是秉持著息事寧人的態(tài)度，它要求什么，我們就給予什么，正如小說中寫到“中國官廳凡是這類事無有不答應(yīng)的道理”。牧師生前，穿著教袍靠著叫賣上帝，過著極為舒服的日子。牧師死后，有十個(gè)中國工人為他建一座紀(jì)念亭，而那打死牧師的工人還是依然做他三毛錢一天的粗工。牧師死后依然體面與光榮與中國工人一直悲慘的生活相對比，寫出了中國社會(huì)的貧窮與落后。《阿麗思中國游記》通過外國紳士與牧師女兒的所見所聞諷刺了中國人極要面子民族心理和盲目民族驕傲。當(dāng)你夸獎(jiǎng)一番中國文化，就有許多人說你是好人了;如果你愿意聽中國戲、想學(xué)麻雀牌，便認(rèn)為你是想領(lǐng)略中國藝術(shù)的白種人;外國使者應(yīng)當(dāng)成外國清客身份，能熟讀《論語》。同時(shí)，揭露了帝國主義在中國橫行現(xiàn)象，在中國比在本國更自由，你的國籍就是你的很好的護(hù)照，其他的全不會(huì)為難。其中英國殺了不少中國人，卻只打倒日本帝國主義這一奇詭現(xiàn)象。原因竟是英國政府同我們要好。作者不由得發(fā)出感嘆到中國是這樣不長進(jìn)的中國，不拘從什么國來的一些禽獸是都要欺負(fù)中國人的權(quán)利?！?/p>

《第四》中牧師有著博識(shí)、寬宏大量光輝人格魅力。牧師知道了我和他妻子的茍且之事，毫無芥蒂，他還是能理解和相信我。這樣博大的胸懷，使“我”羞愧不已。我在這有道行有魔力的男子面前，看出了自己的愚蠢，一個(gè)人逃走了。這篇小說寫了“他我” 這里的“他我”是一個(gè)博大、寬容“烏托邦式”的人物，反射出“自我”的卑怯與不堪。薩特在存在與虛無的為他一卷中專門談到了他人對自我意識(shí)的作用：“他人是我和我本身之間不可缺少的中介，我對我自己感到羞恥，因?yàn)槲蚁蛩孙@現(xiàn)。而且，通過他人的顯現(xiàn)本身，我才能像對一個(gè)對象做判斷那樣對我本身做判斷，因?yàn)槲艺亲鳛閷ο髮λ孙@現(xiàn)的?！盵12]（13）

總之，形象都源自一種自我意識(shí)，它是一個(gè)對他者相比的我，指稱一定的文現(xiàn)實(shí)，所以沈從文筆下美或丑的傳教士形象都揭示出作者個(gè)人和當(dāng)時(shí)社會(huì)群體置身于其間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間。

注釋：

[1]沈從文.附卷檢索資料[M].沈從文全集：長沙：北岳文藝出版社，2002.

[2][3]沈從文.建設(shè)[M].沈從文全集：第6卷.長沙：北岳文藝出版社，2002.

[4]沈從文.第四 [M].沈從文全集：第18卷.長沙：北岳文藝出版社，2002.

[5][11]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[6]沈從文.習(xí)作選集代序[M].沈從文全集：第9卷.長沙：北岳文藝出版社， 2002.

[7]沈從文.“紫禁城騎馬”歸來[M].沈從文全集：第14卷.長沙：北岳文藝出版社，2002.

[8]沈從文.致王際真[M].沈從文全集：第18卷.長沙：北岳文藝出版社，2002.

[9]沈從文.沅水上游幾個(gè)縣份[M].沈從文全集第11卷，北岳文藝出版社，2002.

[10]邵華強(qiáng).沈從文研究資料下[M]金介甫—沈從文筆下的中國. 北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.

[12]薩特.存在與虛無[M].北京：人民出版社，2003.