黎瑋君

摘? 要：縱觀整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，泰國(guó)與中國(guó)之間的文化交流與融合一直呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從而使得泰國(guó)文化與中國(guó)文化之間形成了一定的差異性互補(bǔ)現(xiàn)狀，即在保留各自特色的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了雙方的滲透發(fā)展。因此，本文將著重于分析泰國(guó)文化與中國(guó)文化之間的差異與互補(bǔ)，并最終認(rèn)定二者在相互交融的過(guò)程中，強(qiáng)化了各自的文化軟實(shí)力影響率。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)文化;中國(guó)文化;差異;互補(bǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08--01

泰國(guó)文化雖然與中國(guó)文化有著差異性，但是，兩種文化之間的交流與融通已經(jīng)有著很長(zhǎng)的歷史了。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，泰國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不小的影響，反過(guò)來(lái)中國(guó)文化也對(duì)泰國(guó)文化產(chǎn)生了較大的影響。因此，我們應(yīng)該在比較了兩種文化的差異性之后，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效互補(bǔ)。

一、泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異分析

（一）權(quán)力概念。泰國(guó)有著較強(qiáng)的等級(jí)觀念，他們?cè)谶M(jìn)行權(quán)力人物選拔的時(shí)候，往往是以他們的等級(jí)地位作為基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)出較為明顯的社會(huì)權(quán)力高低分化，即使在有著高等教育的大學(xué)生中也存在這樣的等級(jí)觀念，說(shuō)明了泰國(guó)文化中非常尊崇權(quán)威性。中國(guó)文化中的人們也是不平等的，有著較為鮮明的集權(quán)文化特征，表現(xiàn)出高權(quán)力距離，子女要服從父母長(zhǎng)輩，下屬要服從上級(jí)，學(xué)生要尊重教師等，甚至還有較大的社會(huì)報(bào)酬差距。

（二）價(jià)值觀取向。泰國(guó)的文化中有著較為深厚的宗教文化作為基礎(chǔ)，他們傳統(tǒng)文化中認(rèn)為人是家庭與宗族中的重要組成成員，他們應(yīng)該受到家族的保護(hù)與愛(ài)護(hù)，各個(gè)成員應(yīng)該對(duì)家族報(bào)以忠誠(chéng)之感。因此，泰國(guó)文化中更為看重群體的關(guān)系。中國(guó)文化受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，依然認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，人們之間的交流與溝通應(yīng)該看重情感因素的融入，并不能強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的存在價(jià)值。因此，泰國(guó)文化與中國(guó)文化的個(gè)人主義、集體主義取向有著一定的差異性。

（三）性別文化。泰國(guó)是一個(gè)人妖盛行的國(guó)家，其主要是出于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而逐步使得男性化與女性化文化的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了傾向于女性化文化的特征，并長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)形成了一大利益鏈，女性地位不斷得到提高，并產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無(wú)二的人妖文化圈。在泰國(guó)家庭中，女性有著與男性真正平等的地位。中國(guó)文化雖然說(shuō)一直在倡導(dǎo)提高女性地位，中國(guó)女性也的確日益堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立，但是，中國(guó)文化中并沒(méi)有能夠完全擺脫掉傳統(tǒng)文化的影響，男性仍然在社會(huì)文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性更多的處于從屬地位。

（四）生活方式。泰國(guó)對(duì)于一些不夠確定的事情往往采取的是較為保守的態(tài)度，他們一般不會(huì)與陌生人來(lái)往或交流，也不會(huì)為了一些事情而進(jìn)行公開(kāi)的沖突或?qū)χ?。因此，我們可以說(shuō)，泰國(guó)文化是較為保守守舊的，其對(duì)于不確定性往往有一種規(guī)避心理與行為，不愿意冒一些風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)由于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了成功的改革，人們開(kāi)始追求自由式的生活方式，但是，還有不少中國(guó)人更愿意采取安穩(wěn)和確定的生活方式，向往那種安逸的生活。

（五）消費(fèi)取向。泰國(guó)人的消費(fèi)觀念趨向于短期取向，他們中有不少人認(rèn)為短期內(nèi)可以消費(fèi)就進(jìn)行消費(fèi)，是一種提前消費(fèi)的思想。但是，他們比起發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們又屬于長(zhǎng)期消費(fèi)取向。無(wú)論如何，泰國(guó)文化使得泰國(guó)人更喜歡過(guò)一種自由自在的生活。中國(guó)文化卻讓中國(guó)人的消費(fèi)觀念存在著矛盾性。一方面，中國(guó)人喜歡儲(chǔ)蓄，這說(shuō)明了他們有著一定的長(zhǎng)期消費(fèi)取向，希望通過(guò)儲(chǔ)蓄來(lái)保障未來(lái)的生活。但是，他們對(duì)于一些東西的消費(fèi)卻又表現(xiàn)得較為短視，比如說(shuō)房產(chǎn)等的投機(jī)行為等，這又不得不說(shuō)他們的消費(fèi)觀又是短期取向?？傮w上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化仍然更為偏重長(zhǎng)期消費(fèi)取向。

二、泰國(guó)文化與中國(guó)文化的互補(bǔ)

首先，我們應(yīng)該從泰國(guó)文化中吸取其精華之處，可以把它應(yīng)用到我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)工作中去，選擇合適的企業(yè)文化管理模式，從而取得最佳的管理效果?，F(xiàn)代企業(yè)還應(yīng)該設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化特點(diǎn)的人力資源管理制度，要能夠針對(duì)中國(guó)不同地區(qū)的差異來(lái)制定出有針對(duì)性的人力資源管理制度，還應(yīng)該辯證的對(duì)待人力資源本土化管理工作，要能夠讓現(xiàn)代企業(yè)的文化層面不僅具有本土化特征，更要從多元化的角度來(lái)考慮現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展，還要平衡好男性文化與女性文化之間的關(guān)系，打造出適合男女性別差異的企業(yè)文化，不僅可以迎合男性成員的文化需求，還應(yīng)該充分考慮到女性成員的文化需求，有利于真正提升企業(yè)員工的自我價(jià)值。因此，直到現(xiàn)在，泰國(guó)文化中還保留有中國(guó)一些幾近消失的傳統(tǒng)文化。

其次，中國(guó)文化也對(duì)泰國(guó)文化產(chǎn)生了不容小覷的影響力。泰國(guó)國(guó)內(nèi)中國(guó)文化的表現(xiàn)是非常令人吃驚的，有很多泰國(guó)華人與泰人混居在一起，有些泰國(guó)華人仍然保留有中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗，并在泰國(guó)僑居的過(guò)程中，也把中國(guó)文化融入到泰國(guó)文化中去。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是現(xiàn)代泰國(guó)文化發(fā)展的重要推動(dòng)力，它影響到泰國(guó)文化的方方面面。比如說(shuō)，中國(guó)文化在宗教方面對(duì)于泰國(guó)文化的影響來(lái)說(shuō)，主要就是具有明顯中國(guó)文化特征的大乘佛教對(duì)于泰國(guó)佛教有著巨大的影響，中國(guó)觀音與泰國(guó)觀音都是女性形象，中國(guó)的彌勒佛形象與泰國(guó)彌勒佛形象也較為類(lèi)似。中國(guó)語(yǔ)言文化的包容性與豐富性也讓泰國(guó)語(yǔ)言詞匯不斷地發(fā)展壯大，一些泰語(yǔ)詞匯與中國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音一樣，尤其是與中國(guó)廣東潮汕話一致。中國(guó)文學(xué)也推動(dòng)了泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化的影響，還表現(xiàn)在日常生活、民俗民風(fēng)以及建筑等方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)莉.跨文化管理中的文化適應(yīng)過(guò)程與模式研究[D].大連海事大學(xué)，2005

[2]任一雄.傳統(tǒng)文化的張力與泰國(guó)威權(quán)政治的前景[J].學(xué)術(shù)探索，2002（2）