摘? 要：本文試圖運(yùn)用法國心理分析學(xué)家雅克·拉康關(guān)于主體建構(gòu)的理論分析主人公失去“自我”、維護(hù)“自我”以及求索“自我”失敗的過程，從而揭示了小說對于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，即人在物質(zhì)世界中應(yīng)當(dāng)?shù)挚埂爱惢?，?jiān)持“自我”，即使失敗也要心懷希望。

關(guān)鍵詞：《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》;異化;自我;拉康主體論

作者簡介：方芳，河海大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-01

索爾·貝婁（1915-2005）著名的美國猶太裔作家，是繼海明威和?？思{之后最偉大的小說家。1976年，他以“對當(dāng)代文化富有人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！秺W吉· 馬奇歷險(xiǎn)記》是索爾·貝婁創(chuàng)作生涯早期的一部代表作，在這部小說中，作者描寫了貧困猶太青年傳奇式的流浪冒險(xiǎn)故事，成功塑造了“反英雄”人物奧吉·馬奇，同時(shí)也反映了二十世紀(jì)美國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，揭示了資本主義社會中物質(zhì)第一的原則，同時(shí)展現(xiàn)了個(gè)人與社會，理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，闡明了人的自我在異化世界里所面臨的危機(jī)，具有深刻的社會意義。雅克·拉康是自弗洛伊德以后最具有影響力的法國精神分析學(xué)家。1960年，拉康基本構(gòu)建了其兩大理論——主體理論和欲望學(xué)說。拉康的主體理論對于人們認(rèn)識“主體”這一概念的影響可謂是顛覆性和開創(chuàng)性的。

基于想象界的鏡像階段的主體只看到自我虛幻的統(tǒng)一性，將他人誤認(rèn)為自我從而成為一種異化主體;而進(jìn)入象征界的主體則能夠認(rèn)識到主體與世界的分裂性，承認(rèn)自我根本上是一個(gè)他人。小說主人公奧吉·馬奇是猶太人后裔，周圍的各種人物都企圖把他的命運(yùn)納入自己的公式：在事業(yè)和生活理想上，他不斷地受人擺布，成為一個(gè)“他人”。勞希奶奶儼然以保護(hù)人的身份來左右他，她一面教給馬奇說謊的本領(lǐng)，一面又說要把他培養(yǎng)成能討有錢人歡心的紳士;富商倫林夫婦則想讓他當(dāng)義子，把他“造就得完美無瑕，十全十美”;而他的親生哥哥西蒙一心想把馬奇培養(yǎng)成他的副手，并且像他一樣“不必去管別人死活，只要你自己能得到好處就行”。同時(shí)，在愛情上，馬奇也不斷遭遇到“愛人”的擺布，一次次地迷失在情人的甜言蜜語中。豪門千金露西希望馬奇能夠成為經(jīng)商奇才，入贅豪門;而潑辣任性的西亞則要求馬奇和她一樣喜歡馴化鷹捕捉蛇。馬奇為了獲得自己“更好的命運(yùn)”曾一次次地落入別人的圈套，他們都試圖打著事業(yè)、生活理想、愛情的幌子來影響改造馬奇，誠如馬奇所說：“從我出生的那天起，所有這一切都在等著我。他們試圖對我施加影響，規(guī)劃我的生活。”在這樣一個(gè)布滿圈套的社會里，馬奇不可避免地迷失了“自我”，成為了“異化著的個(gè)體”（拉康93）。

欲望真正的對象是缺乏之物。同時(shí)，因?yàn)橛‖F(xiàn)的初始便是依附于他人，所以欲望含有一種根本的他性，欲望是他人的欲望。馬奇終其半生都在尋找自己的命運(yùn)，“然而，尋找自己的命運(yùn)和尋找自己的父親似乎又是一對難以分離的連體嬰。”（廖七一5）美國著名比較神話學(xué)家坎貝爾論述道：尋找父親與尋找自己的命運(yùn)密切相連。個(gè)人的身體和心智是母親給予的;而性格卻要從父親那里繼承下來……性格就是你的命運(yùn)，所以尋找父親就是象征著尋找自己的命運(yùn)……”在馬奇還未出生的時(shí)候，馬奇的父親就已經(jīng)棄家出走了，威嚴(yán)，專橫的父親角色卻由種種類型的訓(xùn)導(dǎo)者出現(xiàn)。霸道、嚴(yán)厲的勞希奶奶是馬奇家的主宰，也是馬奇的第一位“家長”，馬奇雖然內(nèi)心反抗她抵觸她，但是卻不得不事無巨細(xì)地處處聽命于她，大到工作，勞希奶奶為馬奇“尋找各種各樣的工作”（貝婁，《奧》35），小到生活細(xì)節(jié)處處嚴(yán)格要求馬奇。艾洪則是馬奇“所認(rèn)識的第一個(gè)偉人”，艾洪就是馬奇精神上的父親。在馬奇以后歷經(jīng)人生的大事時(shí)，總是詢問艾洪的意見，如同一個(gè)兒子對父親一般。而艾洪也是如同對待自己的兒子一般，參加馬奇的畢業(yè)典禮，在馬奇誤入歧途的時(shí)候引導(dǎo)馬奇走正道。如果說勞希奶奶是馬奇童年時(shí)候的保護(hù)神——“父親”，艾洪就是馬奇青少年時(shí)期的“父親”。他們提供的生活方式雖然安全穩(wěn)定，但是個(gè)體卻沒有自我選擇的自由。因此馬奇并沒有得到他一直渴望的父愛，他的欲望追求是“無所獲”的。他曾經(jīng)感嘆道，那些人會想著為他好而沒完沒了地責(zé)怪他，這樣子，他又多了一個(gè)想從他身上得到什么，而他卻要擺脫的人。

在充滿誘惑的世界中，馬奇并沒有隨大流選擇“捷徑”，他“歷險(xiǎn)”的半生，也同樣可以說是他反抗“同化”，維護(hù)“自我”的半生。他知道“個(gè)性是不安全的，安全的是類型”，但是他仍然尋找自己命運(yùn)的歸宿。其間不免歷盡千辛萬苦，但是文章最末他卻如同哥倫布般的驕傲。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃漢平：《拉康的主體理論——拉康主體理論與欲望學(xué)說》，《文學(xué)評論》2010年第3期，第194-99頁。

[2]黃作：《不思之說：拉康主體理論研究》，北京：人民出版社，2005年。

[3]拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海：上海三聯(lián)書店，2000年。

[4]廖七一：《論<奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記>的神話母題》，《外國文學(xué)》1994年第1期，第5-9頁。

[5]索爾·貝婁：《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》，宋兆霖譯，上海：上海譯文出版社，2006年。