張東鋒

摘? 要：《莊子》一書中提出 ‘大和‘化。他所說的‘大就是要超出小大對(duì)的等性比較的樊籠，站在超然物象的文學(xué)想象下的達(dá)觀的大。而‘化就是要不停滯在‘大所達(dá)到的思維的范圍之內(nèi)，超然于有意識(shí)的范疇達(dá)到無意識(shí)的純粹精神的自由自在的狀態(tài)，達(dá)到真正的與天地往來的絕對(duì)精神的超越。

關(guān)鍵詞：逍遙游;大;息;化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-01

《莊子》一書古來探究者甚多，基本上可以肯定就是內(nèi)七篇作為莊子基本思想的經(jīng)典性的闡釋。《逍遙游》一篇是《莊子》超越智慧、超越大小、超越自我達(dá)到精神絕對(duì)自由的追求。陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》將此篇?jiǎng)潪槿糠珠_篇對(duì)天地之間的廣袤和時(shí)空的無限性做出了描寫，對(duì)世人所認(rèn)識(shí)的所謂的大和小做出了對(duì)比性的辯解，從對(duì)小大之辨開啟了對(duì)功名利禍的超越。只有做到了心無所執(zhí)著才能與天地之間的大道同往來。其次就對(duì)賢者“讓天下”的論述，闡釋了運(yùn)掌天下這樣的人世間的對(duì)大的榮華富貴的避讓，來達(dá)到對(duì)名和功的剔除。通過 “肩吾與連叔”的故事倡導(dǎo)出至人無己的精神境界。對(duì)超越名利追求精神世界的強(qiáng)大的肯定。最后通過惠施與莊子談?wù)摗盁o用是為大用”，得出“何不樹之無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！弊非箦羞b游的絕對(duì)的精神狀態(tài)，點(diǎn)明了莊子意圖。[1]

莊子在逍遙游中關(guān)于鯤鵬的寓言蘊(yùn)含著他獨(dú)特的思想，莊子在對(duì)世間萬物的大和小的分辨就是在強(qiáng)調(diào)去除大小的分辨，人的認(rèn)識(shí)不是絕對(duì)，“大”是要人從“小大之辨”的對(duì)待關(guān)系中超脫出來，“化”則是要人避免“大”所導(dǎo)致的凝滯，作進(jìn)一步的提升。故大而無用，是為至用。

“北冥有魚，其名為鯤”中關(guān)于鯤魚所代表的范疇是大還是小的范疇，郭注成疏中有說“東方朔十洲記云：溟海無風(fēng)，而洪波百丈。巨海之內(nèi)，有此大魚。欲明物性自然，故標(biāo)為章首。”[2]又有說“玄中記云：東方有大魚焉，行者一日過魚頭，七日過魚尾。產(chǎn)三日，碧海為之變紅。故知大物生于大處，豈獨(dú)北溟而已?！盵3]但查《爾雅·釋魚》曰：“鯤，魚子?！彼砌H確有小魚之說。朱桂曜云：“鯤自有大魚之義，非莊子假借用之。”[4]竊以為鯤為大魚小魚已不重要，關(guān)鍵是莊子在此篇中依然將鯤用為大魚是為突出“大”意，且從后文“小大之辨”中可以看出，突出“大”是要取消小大的分別對(duì)待。

“小大之辨”段。于此“郭象以為無小無大，各安其天性，正與莊意相反。”[5]，朱桂曜做如此評(píng)價(jià)是十分中肯的。陳本同時(shí)也引王中鏞說：大鵬的形象高大雄偉，翱翔天海，蜩與學(xué)鳩，斥鴳的形象微末猥瑣，上下蓬蒿，這本是以鮮明的“小大之辯”來說明“小知不及大知”。可是，向秀、郭象卻從這里歪曲了莊子的原意，附會(huì)“齊大小”，“均異趣”的道理。小大有別，不可混為一談。“小知不及大知”段以大小對(duì)比是為得出“眾人匹之，不亦悲乎！”的結(jié)論，無論是“朝菌，蟪蛄”還是“冥靈者，大椿，彭祖”其認(rèn)知都受其存在的時(shí)空所限定，小者如“朝菌，蟪蛄”有其認(rèn)知的局限，那么大者如“冥靈者，大椿，彭祖”就沒有認(rèn)知的局限嗎？那么要破除這種局限，不在于“齊大小，均異趣”，也不在于論證“小知不及大知”，而在于大小不可比匹，匹之則兩相較量之下就有了大小的區(qū)別對(duì)待。所以莊子大小對(duì)舉是為了揭露認(rèn)知的局限性，以破除小大的比較對(duì)待?！皽畣柤币欢危靶〈笾q”的層次比前一段又有所提升。從大鵬和斥鴳的對(duì)舉中可以看出，大鵬“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”是在強(qiáng)調(diào)從形體到精神的超拔，而“斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”。這段看出，斥鴳的認(rèn)知依然是從自己的本在的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。那么此段“小大之辨”則是廣大無邊的精神世界和有形世界的比較，旨在說明不可以局限于己見而自足。

《逍遙游》通篇旨在論述如何“大而化之”的問題，全篇最為核心的一句話為“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”“成天地之正”故能成其大，“御六氣之辨”故大而能化，旨?xì)w在于“游于無窮”?！按蠖笔欠椒ㄕ摚坝斡跓o窮”是境界論。莊子的‘化的思想是從本體認(rèn)知的基點(diǎn)出發(fā)來看待事物的發(fā)展變化的。不凝滯于事物的外在的大小，認(rèn)識(shí)事物存在的相對(duì)性。承認(rèn)事物自然本來的絕對(duì)性，來體認(rèn)事物本來的面目，與道存在的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的來理解事物變化的真實(shí)存在。不局限于自身存在的狀態(tài)回歸到事物本來的變化當(dāng)中去才能認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的內(nèi)在本質(zhì)。才能做到精神的絕對(duì)自由。所以《逍遙游》是理解莊子哲學(xué)的關(guān)鍵所在，其地位極其重要。不理解逍遙游的精神也就無法理解莊子哲學(xué)。

《莊子》的內(nèi)在精神就在于它給予我們的認(rèn)識(shí)事物的本體論和方法論上，在莊子的世界里‘大是一種狀態(tài)也是一種境界，他超然于世界上人認(rèn)識(shí)的范圍之外，卻又在人的理解范圍之內(nèi)。大是存在于感官世界之外的大，人的認(rèn)識(shí)卻不會(huì)停留在對(duì)這樣的大的范疇之內(nèi)的理解，透過事物的外在的‘息的形的認(rèn)知，達(dá)到對(duì)事物本來自在的體悟。無名、無功、無我，達(dá)到精神的絕對(duì)自由而合乎自然本來的大道。追求自身的精神的超越和超脫。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]陳鼓應(yīng) 莊子今注今譯 中華書局 2001。

[2][3][5]郭象（注）成玄英疏 莊子注疏 中華書局 2011。