摘? 要：唐寅是明代中葉吳中文人中極具平民化色彩的一個，他的思想性格表現(xiàn)出了脫離傳統(tǒng)價值觀念束縛的獨立性，是一個真正為自己讀書習文的文人。同時它的傳統(tǒng)題材的詩歌表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)的純粹的對自我對生命的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：唐寅;獨立的文人;獨特的詩歌

作者簡介：孔軍（1988-），女， 山東省棗莊市人，西北大學中國古代文學專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-01

唐伯虎是明代中葉著名的吳中詩人、書畫家。他才華橫溢、風流倜儻，是“吳中四才子”之一，一直以“江南第一才子”自詡。

一、真正獨立的文人

唐寅的父親大約是個酒館的老板，他回憶少年時的情景是，“昔仆穿土撃革，纏雞握雉，身雜于隸屠販之中”，“計仆少年，居身屠酤，鼓刀滌血”，從小在市井中長大，是個地地道道的平民。這樣的成長環(huán)境自然使得唐寅不同與那些出生于書香門第的朋友，他的身上浸染了更濃厚的市井氣息，史稱其“性穎利，與里狂生張靈縱酒，不事諸生業(yè)”。

唐寅的天資聰穎是大多數(shù)人難以企及的。他的好友祝允明就曾說過，“子畏天授奇穎，才鋒無前，百俊千杰，式當其選”。但唐寅對于當時讀書人唯一出路的舉業(yè)并沒有多大的興趣，雖然謹遵父命入了庠序，“一意望古豪杰，殊不屑事場屋”。所以，為諸生十幾年，舉業(yè)無成。二十八歲那年，好友祝允明勸他，“子欲成先志，當且事時業(yè);若必從己愿，便可被檻棋，燒科策。今徒籍名洋廬，目不接其冊子，則取舍奈何？” 唐寅沒有拒絕好友的勸說，“諾，明年將大比，吾試捐一年，力為之，若弗售，一擲之耳”。從此可以看出他對于科舉功名的態(tài)度與傳統(tǒng)文人的巨大差異，他致力于與科舉，與其說是為了功名，不如說是為了驗證自己的才力。吳中文人長期陷于場屋的很多，即使像文征明、祝允明、徐禎卿這樣的人也不能“免俗”。但唐寅卻不肯在此花費太多的精力，不把效力于朝廷當成自己的遠大理想。

由上述可以看出，由于從小生于市井長于市井加之生性“跌放不檢”，唐伯虎一開始就沒有中國傳統(tǒng)文人普遍具有的對于政治仕途的熱情。他脫離了傳統(tǒng)價值體系為讀書人預設(shè)的政治責任和政治使命，同時傳統(tǒng)文人所具有的與統(tǒng)治階級的親和感在他的身上也消失殆盡。可以說唐伯虎是一個地地道道的平民文人，這是他的特別之處，也是他的可貴之處。因為在他看來步入仕途與否是完全出于個人的思想愿望，而不是出于傳統(tǒng)儒家思想所灌輸?shù)氖姑泻拓熑胃?。他是一個真正獨立的文人。如果當時不是祝允明勸他在“先志”和“己愿”之間作出選擇的話，他可能永遠都不會踏上科舉的道路。當然，唐伯虎也并不只是一個毫無志向的“風流才子”，他也有治國平天下的遠大理想，“中原一日澄清后，裂土分封戶八千。”“人言死后還三跳，我要生前做一場。名不顯時心不朽，再挑燈火看文章。”……這一首首情感真摯、揚名心切的詩歌就是他的理想抱負的見證，但是唐寅建功立業(yè)的志向是不同于傳統(tǒng)的儒家政治情懷的。唐寅看中的功名主要是實現(xiàn)自己的人生價值，顯身揚名，其出發(fā)點和落腳點始終是自身。

二、著眼于“自我”的詩歌

文學作品是作者思想意識的反應(yīng)，唐寅作為一個思想獨立于傳統(tǒng)價值體系之外的詩人，他的很多詩歌雖然在題材上與之前的詩人沒有太大區(qū)別，但所表達的思想情趣卻大不相同。

唐寅喜歡飲酒，在他的詩中處處散發(fā)著酒香，例如：

戒爾無貪酒與花，才貪花酒便友家;多因酒沒花比動，大抵花迷酒性斜。酒后若花情不見，花前酒興無涯;酒用花謝黃金盡，花不留人酒不除。（《花酒歌》）

春來蹤跡轉(zhuǎn)飄蓬，多在煙花野寺中。昨日醉連今日醉，眠燈風接落燈風。苦拈險韻邀僧和，煖簇熏籠與妓烘。借問社中諸契友，心情可與我相同。（《新春作》）

愛酒的文人自古以來不可勝數(shù)，但以往文人縱酒，多是抒發(fā)憤懣，唐寅則不然，他縱酒只是因為他樂于飲酒所帶來的快感。因此，他詩歌中的酒變成了純粹的個體生命的生活享受。這樣的詩歌也許意蘊沒有那么深邃，但卻跟貼近生活，更有生命氣息。

唐寅對花也是情有獨鐘，留下了大量的寫花詩，比如：

有花無月恨茫茫，有月無花恨轉(zhuǎn)長.花美似人臨月鏡，月明入水照花香.扶蘋月下尋花步，攜酒花前帶月嘗。如此好花如此月，莫將花月作尋常。（《花月詩》）

花是生命的象征，對花的吟詠也就是對生命的感嘆。借花開花落來感慨生命的繁榮逝去是在傳統(tǒng)詩歌中比比皆是，但以往的文人在感嘆人生時，往往夾雜著功業(yè)未就的愁緒，他們真正關(guān)心是要萬古留名。唐寅卻拋開了這些復雜的情愫，不關(guān)注政治生命，只留戀自然的生命，個體的生命。對于個體生命來說，功名利祿都是假的，只有這種可以真真切切感受到的個人的生命流逝才是真的。唐寅的這些詩歌從傳統(tǒng)的價值角度來看是膚淺的、沒有內(nèi)涵的，但這種對個體、對自我的關(guān)注真是幾千年來的文人最匱乏的，是一種新生的生命力。

小結(jié)

傳統(tǒng)的儒家價值觀念強調(diào)整體而忽視個體，個體只有依附于整體，為整體服務(wù)才能體現(xiàn)出自己的價值和作用。因此對于文人來說，實現(xiàn)自我價值的途徑只有一條——考取功名，事君報國，他們從來都是為天下國家而活，個人的生死則無足掛齒。同樣的，在傳統(tǒng)的詩歌中，書寫為天下國家奮斗情懷的就是雄渾豪邁的，而留戀個體生命享受的就是萎靡不振的。但是，唐寅卻將個體的生命從主流的價值觀念中解脫出來，拋棄傳統(tǒng)文人所秉持的責任感和使命感，關(guān)注自我，謳歌自然的生命，這是一種個體意識的覺醒。

參考文獻：

[1]唐寅，《唐伯虎先生集》，明萬歷刻本

[2]張廷玉，《明史》清乾隆武英殿刻本

[3]李雙華，《明中葉吳中派研究》，南京師范大學

[4]劉廷乾，《江蘇明代作家研究》，上海師范大學

[5]邸曉平，《明中葉吳中文人集團研究》，首都師范大學