李冬梅

摘 要：尋根文學試圖把中國 “文學之根”深在民族的土壤中，為中國新生代文學帶來走向世界的曙光。本文從尋根文學的興起及其對中國文學現(xiàn)代性的啟蒙意義進行闡述。

關(guān)鍵詞：尋根；文學啟蒙；現(xiàn)代性

[中圖分類號]：I207 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、尋根文學的興起和內(nèi)涵

20世紀八十年代中期，“文化尋根”熱潮在中國文壇上興起，新生代的作家們開始對中國傳統(tǒng)民族文化進行挖掘，以“文化尋根”為主題的一種文學形式表達敘述自己的文學作品和文學主張，稱為“尋根文學”。簡言之：尋根文學就是找尋傳統(tǒng)文化之根的文學。1985年韓少功最先在其論文《文學的“根”》中說道：“文學有根，文學之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”?！蔽恼乱怀鍪?，便使得中國文藝界自文化大革命以來，粉碎四人幫以后的中國處于迷茫狀態(tài)的文學有了走向世界文學的希冀和曙光。作家們開始在尋根文學理論的指引下進行文學創(chuàng)作，文藝理論界把他們稱為“尋根派”。

尋根文學成了20世紀80年代中國文學界的一道靚麗的風景。期中韓少功、阿城等作家致力于在中國文學中，探求能夠打破迷茫狀態(tài)的關(guān)口，先后寫了試圖用文化思維來超越文學的政治性的文章，此舉鼓舞了中國的作家民族文學現(xiàn)代性的觀念，引領(lǐng)了一種新的創(chuàng)作潮流。于是，出現(xiàn)了阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》等優(yōu)秀作品。

二、啟蒙和現(xiàn)代性的關(guān)系

啟蒙是西方近代文學樣式，從19世紀中到20世紀末在中國經(jīng)歷了從引入、興盛到出現(xiàn)危機的過程。啟蒙及其思想文化，對中國文學的發(fā)展具有重大意義。啟蒙就中文字面意思而言是去除蒙昧，脫離懵懂無知的狀態(tài)。

現(xiàn)代性是現(xiàn)今國內(nèi)外學術(shù)界廣泛關(guān)注的概念，領(lǐng)域涉非常廣。在文藝領(lǐng)域它主要體現(xiàn)為由啟蒙主義引發(fā)的哲學思維中存在著的理性精神和歷史意識。

從18世紀文藝啟蒙運動作為西方現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點來看，啟蒙者在倡導和建立所謂自由、民主、科學、公正等價值格局中，就基本包含了西方早期現(xiàn)代化的所有要素。啟蒙在某種意義上說就是一種與現(xiàn)代化有相同構(gòu)造的現(xiàn)代性。

“現(xiàn)代性”可作為一個關(guān)鍵詞對中國現(xiàn)當代文學進行解讀。其文學發(fā)展的過程和文學思潮的主題的變化，多少都跟現(xiàn)代性有關(guān)。亦可說，這些文學現(xiàn)象和思潮都是作家們在不斷的追逐作品現(xiàn)代性的過程中形成的。20世紀以來，受到中國社會現(xiàn)實的制約，啟蒙成為中國文人們立命安身的根據(jù)和不斷追逐的精神家園。到80年代，迷失已久的“五四”文化運動被注入了現(xiàn)代意識后重新進入中國文化主流，啟蒙成為主要思潮特征。

三、尋根文學的啟蒙現(xiàn)代性

中國文學的“尋根”論者提出和倡導“文學尋根”實際上是對西方和世界文學潮流的一種順應(yīng)，也是中國文學融入世界文學的一中體現(xiàn)。1982年，《百年孤獨》的作者哥倫比亞·馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，中國作家們的創(chuàng)作激情再次燃燒起來，從馬爾克斯獨具拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國家文學走向世界的曙光。尋根作家們認為，文學要具有世界性視野，并將現(xiàn)代意識注入其中，就有走向世界的希望。

現(xiàn)代性登上文學的歷史舞臺，是因為啟蒙一定程度上鑄就了現(xiàn)代性，啟蒙的精神品格成就了現(xiàn)代性的精神品格。

尋根文學從文學角度集中體現(xiàn)這種啟蒙的追求。如何探求和認識尋根文學的啟蒙意義，是理解和評價尋根文學的文學史地位和價值的重要要素。隨著文學的商業(yè)化步步加深，文學中啟蒙精神節(jié)節(jié)潰退，人文精神已失去家園，使得探求變得尤為重要，成為文學界要攻破的堡壘。此外，尋根文學啟蒙現(xiàn)代性的探討，可以讓中國新生代作家看清中國文學的未來世界走向。20世紀80年代的尋根作家們走文化啟蒙道路。他們對文化的偏愛，源于他們認為對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和研究，會給中國文化走向世界尋到立足點和根源。這可能是因為受到80 年代初盛行的文化和第三世界國家拉美文化的勃興和走向世界的影響。五四傳統(tǒng)文化首當其沖，成為尋根作家們本土的民族傳統(tǒng)文化武器。如韓少功的《爸爸爸》和王安憶的《小鮑莊》。他們著眼中國的社會改革，對中國傳統(tǒng)文化的弊病進行批判。

如《爸爸爸》通過對“丙患”形象完成文化批判主題。若面對心智不全的丙患，我們尚且充滿同情的話，那么有著悠久歷史卻患了嚴重的心態(tài)滯后癥的雞頭寨民們，在我們心中喚起的就不僅是悲憫，更是一種深沉的傳統(tǒng)反思和民族自省。韓少功承續(xù)了魯迅的國民性批判，立足于現(xiàn)代意識的改革，在與世界文學比較中，認識到現(xiàn)實的滯后與弊病，并將它作為尋根的基點，尋找民族文化的劣根性進而進行批判。

王安憶筆下以“仁義”著稱的“小鮑莊”，那里的人們牢記“仁義”的古訓，卻依然生活清貧。儒家之“仁義”讓人形成良善有愛的道德觀，但鮑莊的仁義卻是一道束縛心靈的枷鎖。鮑秉德因 “仁義”寧無后也不愿拋棄不育的妻子，自己和妻子內(nèi)心都飽受煎熬。澇渣舍身就義在作者認為是人性向善的美德，非“仁義”教化的結(jié)果。澇渣生時不受人重視，死后帶來的榮光卻讓全家全村都沾光，澇渣亦因此受到了生前未有過的重視。澇渣死后人們的各種紀念活動給人以鬧劇之感，作者對以傳媒為代表的現(xiàn)代文明虛假性進行質(zhì)疑與辛辣的嘲諷。

尋根作家采取了回望與回歸的姿態(tài)始終堅持用現(xiàn)代意識滋潤和澆灌傳統(tǒng)文化之根。是以中國現(xiàn)代文學被革命、進步和現(xiàn)代化熏陶多年后，尋根文學如一股清風，給人耳目一新之感，成為80 年代文學里最具革命意義的文學思潮之一。中國作家開始重新思考自己民族的歷史文化和命運，探尋中國文學的自處方式和在世界文學中的位置。它以別樣的方式給予浮躁的現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明悠然的棲息地。但尋根文學的目的不僅是尋文學之根，更重要的是他們要展望中國文學的未來，他們要找到可以撐起中國文學走向世界的支點，希望通過尋找文學之根繼而得到文學的家園。但在這個過程中，尋根作家們沒有擺脫迷惘狀態(tài)，找不到中國文學走向世界的真正出口，又在追求現(xiàn)代性的道路上徘徊彷徨，文學的回歸于展望終陷文學尋根與現(xiàn)代性的泥潭之中。

尋根作家們在不斷地進行文化尋根的探索與創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文學的思考與反思，加快了中國文學的現(xiàn)代化進程。對中國新生代作家的創(chuàng)作靈感和激情起到啟迪作用。他們試圖用尋根文學打開中國文學的現(xiàn)代化之路，融入世界文學中。

從王安憶的《小鮑莊》到韓少功的《爸爸爸》這些作品都可看出尋根文學的批判意識且它們都具有啟蒙的現(xiàn)代性。但是中國現(xiàn)代文學之“根”是什么？在哪里？假若找到了文學的“根”，那往后作家們的作品是否可在這個“文學之根”下創(chuàng)作？向世界展示中國文學能走向世界的文學？但尋根作家們只是揭開了中國文學走向世界文學的序幕，更深層的內(nèi)幕還沒能真正揭開。在揭幕時，他們似乎已經(jīng)筋疲力盡再不能深入了。只因他們的后繼者沒能接住他們的尋根步伐。

尋根文學對新生代作家的影響非常有限。20世紀90年代以來，功利性的快餐文化迅速崛起，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的民族文化的影響力。于是被遺棄的“四書五經(jīng)”又被重新推崇了，成了中華民族文化的圣書。為迎合讀者，作家們也變得功利，胡編濫造起來。迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)文學，其清新活潑的語言風格給年輕的讀者們閱讀的快感，于是，很快就擁有廣闊的青年讀者群。

因此，尋根文學的興起，是中國現(xiàn)代文學史上的一場革命，對中國現(xiàn)代文學起到啟蒙作用。但這場革命并不徹底，中國的文學文化之根的問題沒能在根本上得以解決。新生代的作家們在創(chuàng)作上基本還是處于“無根”創(chuàng)作（如網(wǎng)絡(luò)作家的作品）狀態(tài)，且影響絕大多數(shù)的中學、大學學生這些中國新生代的讀者群和作家群的后備力量。今后，中國文學何去何從？新生代作家能否寫出深沉的、關(guān)懷社會的意義重大的作品？尋根文學能否為中國文學成為世界性文學帶來希望？這一文學現(xiàn)象和創(chuàng)作群體，其文化思考和主張可謂用心良苦啊。

參考文獻：

[1]韓少功. 文學的“根”[J].作家，1985，（4）

[2]陳麗芬. 論尋根文學主體的構(gòu)成及特點[J]. 哈爾濱工業(yè)大學學報，2010，（12）

[3]楊淑靜. 啟蒙與現(xiàn)代性的難題[J].長白學刊 2008，（3）

[4]張?zhí)? 論“尋根文學”的興起[J].巢湖學院學報 2009（11）

[5]孟宛音. 尋根文學和現(xiàn)代性[J]. 文學評論2011（5）