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明初朱子學(xué)研究的新進(jìn)展
——評(píng)王蕾《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學(xué)巨擘曹端思想研究》

王 新 春

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

明初理學(xué)是理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，它上承宋元，下啟明清，在和會(huì)朱陸學(xué)術(shù)思潮和儒佛道三教思想進(jìn)一步融通大勢(shì)的影響下，既接續(xù)了程朱理學(xué)、陸氏心學(xué)的慧見(jiàn)，又融攝轉(zhuǎn)化了佛道二教的相關(guān)內(nèi)容，將興起于北宋中葉的這一新儒學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。從文化學(xué)術(shù)守正開(kāi)新、繼往開(kāi)來(lái)的角度言之，被譽(yù)為“明初理學(xué)之冠”的曹端(1376—1434年)，在理學(xué)史上占有重要的一席之地，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

十年磨一劍，王蕾副教授的新著《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學(xué)巨擘曹端思想研究》，在其博士論文的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)幾年的修改，在認(rèn)真研讀第一手文獻(xiàn)資料，盡可能搜集學(xué)界已有相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，基于“照著講”與“接著講”的分際區(qū)判，相當(dāng)系統(tǒng)地探討分析了曹端所重建起的理學(xué)體系，揭示了這一體系下的總體天人宇宙圖景，剖析了其對(duì)理學(xué)心性論根基的新詮，梳理了其由心性本然、實(shí)然向心性應(yīng)然過(guò)渡的工夫理路，指明了其終極人文關(guān)切及其總體宇宙關(guān)懷，探討了其經(jīng)世濟(jì)民視域下的政道與治道，并最后衡判了曹端理學(xué)思想對(duì)后世的影響及其當(dāng)代意義，可謂盡到了自己的心力。

一、視野開(kāi)闊，相當(dāng)真實(shí)地展現(xiàn)了曹端生活的明初時(shí)代大背景

現(xiàn)代詮釋學(xué)認(rèn)為，所謂純粹客觀的思想研究、歷史人物研究是不可能的，歷史的距離、言意之間的距離、視域前見(jiàn)的存在，使得我們難以完全接近思想的所謂本然之所是。思想、人物、歷史呈現(xiàn)給后世的，永遠(yuǎn)是一種meaning as becoming。但作為史的研究，我們應(yīng)盡其最大之可能，做到全面、真實(shí)。因此，著作首要的任務(wù)是力求把曹端的思想放在特定歷史文化語(yǔ)境下，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的各種有關(guān)的因素聯(lián)系起來(lái)，看到其思想的可取之處、可貴貢獻(xiàn)，以及我們能夠從它那里吸納、借鑒什么，從而對(duì)其思想體系形成較為全面、合理的認(rèn)識(shí)，揭示出這一時(shí)期理學(xué)發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)及其理論特色。這也正是作者所著力研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)之所在。

作者思路清晰地向讀者勾勒了曹端理學(xué)思想的社會(huì)歷史文化背景，并對(duì)一些問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，如指出“明初，在當(dāng)政者的極力推崇下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的程朱理學(xué)繼續(xù)保持了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位不動(dòng)搖。但是，在元代南北學(xué)風(fēng)互融互通大環(huán)境浸潤(rùn)的延續(xù)下，理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了前代所未有的新景象”，認(rèn)為明初朱子學(xué)的研究并非死氣沉沉，而是“間或有所發(fā)明”，“不僅傳承了宋元理學(xué)的理論精華，更為明代中后期陽(yáng)明心學(xué)的大興作出不可磨滅之貢獻(xiàn)，是程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)的過(guò)渡階段，具有較為重要的研究?jī)r(jià)值”。(王蕾：《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學(xué)巨擘曹端思想研究》，西南交通大學(xué)出版社，2015年版，第1頁(yè)。)此見(jiàn)中肯，為學(xué)界對(duì)明初朱子學(xué)的研究提供了新思路。

二、資料充實(shí)，采用多種研究方法，比較完整地展示了曹端的學(xué)術(shù)及政道思想

接續(xù)中唐古文運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)韓愈、李翱、柳宗元等所引發(fā)的更新、復(fù)興儒學(xué)思潮之序幕，北宋胡瑗、孫復(fù)、石介三先生等開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五子繼其后，初步構(gòu)建起理學(xué)整體哲學(xué)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本規(guī)模。南宋以降，朱子會(huì)通五子，重建儒家的經(jīng)典系統(tǒng)，重構(gòu)起具有典范意義的程朱一系的理學(xué)體系；陸九淵則反向轉(zhuǎn)進(jìn)，初步推出了心學(xué)一系的系統(tǒng)。朱子學(xué)與陸氏心學(xué)先是張力鮮明，繼而和會(huì)互補(bǔ)，有力刺激、推進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。隨著科舉制在元代的恢復(fù)，尤其是明代主流文化價(jià)值系統(tǒng)的確立與科舉的繼續(xù)推行，理學(xué)取得了官學(xué)地位，最終擁有了從新價(jià)值觀培育到天下平治的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)與現(xiàn)實(shí)影響力。曹端理學(xué)正是在上述歷史文化語(yǔ)境下誕生的。置身這樣一種語(yǔ)境，曹端以其高度的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)自覺(jué)、文化自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)，首先向世人闡發(fā)了朱子學(xué)的基本精神，有力助推了朱子學(xué)影響力深度與廣度的實(shí)現(xiàn)。繼而，回應(yīng)朱陸和會(huì)的一定現(xiàn)實(shí)，他又從心學(xué)的一面，部分轉(zhuǎn)進(jìn)了理學(xué)體系。由此，曹端歷史性地成為理學(xué)承先啟后的不可或缺的重要人物。

但是由于各種原因，當(dāng)前學(xué)界尚未有關(guān)于曹端思想研究的專(zhuān)著問(wèn)世，王蕾的新著在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷。該著加強(qiáng)文獻(xiàn)、文本研究，并與實(shí)地考察相結(jié)合，堅(jiān)持從歷史典籍和資料出發(fā)，輔之以必要的現(xiàn)場(chǎng)考查，研究涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，使研究建立在充分、扎實(shí)、可信的資料基礎(chǔ)之上，不下臆測(cè)性的主觀結(jié)論，為學(xué)界關(guān)于曹端哲學(xué)思想及治國(guó)思想研究提供了借鑒的資料。

本書(shū)關(guān)于曹端理學(xué)思想的研究涉及天道、心性、工夫、境界、治國(guó)及其學(xué)術(shù)地位等六個(gè)方面。在天道觀方面，本書(shū)指出，曹端重新構(gòu)建出一幅一本而萬(wàn)殊的總體天人宇宙圖景，在這一圖景中，宇宙萬(wàn)象都是太極本體大化流行的產(chǎn)物，它們彼此相互內(nèi)在，一統(tǒng)于太極(理)，但又由于稟氣的不同，展現(xiàn)為彼此相對(duì)有別的表征各自之所以為自身的事物，從而使整個(gè)宇宙得以呈現(xiàn)為一生機(jī)盎然的有序、和諧之世界。這一圖景，繼承了前期理學(xué)“理一分殊”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，又呈現(xiàn)出其發(fā)展于明代政治大一統(tǒng)的時(shí)代特色。接著，本書(shū)對(duì)曹端的心性論、工夫論作出詮釋?zhuān)J(rèn)為在明初和會(huì)朱陸思想的影響下，曹端的心性論雖兼有兩家的特色，但他卻始終以朱子之心為本，對(duì)社會(huì)生活中的各種善惡現(xiàn)象加以解釋?zhuān)⑻岢隽怂摹傲⒒诰?，體驗(yàn)于無(wú)欲”和 “窮理反躬與事心”的工夫論思想，且最終開(kāi)示了達(dá)致“理想社會(huì)之愿景”的人生與政道之境界。所以，在著作的結(jié)尾，作者詳細(xì)評(píng)析了曹端禮樂(lè)教化視域與理念下的有序、和諧的理想社會(huì)之愿景，并指出他的理學(xué)思想對(duì)明初的時(shí)代學(xué)術(shù)作出了較好的反思和回應(yīng)，是理學(xué)自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。該著援引大量史料及各時(shí)期學(xué)人的觀點(diǎn)，以曹端為個(gè)案對(duì)明初朱子研究的熱點(diǎn)問(wèn)題一一作出考證和對(duì)比研究，也是值得稱(chēng)道的寫(xiě)作風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，著作力圖對(duì)曹端思想作出比較全面、完整的闡釋?zhuān)瑥闹锌梢钥闯鲎髡邔?duì)史料和哲學(xué)思辨的掌握程度，也反映了作者的治學(xué)態(tài)度。

三、構(gòu)思新穎，從曹端對(duì)于“人”的理解及人格培養(yǎng)設(shè)計(jì)的角度探索其思想中人格培養(yǎng)的現(xiàn)代意義，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值

正如作者所指出的，“就理學(xué)思想來(lái)說(shuō)它在宋元明清時(shí)期要解決的問(wèn)題是如何將它作為官方指導(dǎo)思想來(lái)維持當(dāng)政者的統(tǒng)治，在現(xiàn)代則是如何吸收包括它在內(nèi)的儒家思想精髓來(lái)由‘內(nèi)圣而開(kāi)出新外王’?；谌蛞惑w化的時(shí)代要求，不斷反省、充實(shí)、轉(zhuǎn)化，使儒學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中返本開(kāi)新，獲得新的存在與發(fā)展。關(guān)鍵則是如何把儒學(xué)的道德信仰真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德修養(yǎng)、實(shí)踐的動(dòng)力。我們認(rèn)為，躬行實(shí)踐、大力倡導(dǎo)道德的力行品格才能使道德真正成為培養(yǎng)人們道德素養(yǎng)和改善社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大精神動(dòng)力”。(王蕾：《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學(xué)巨擘曹端思想研究》，西南交通大學(xué)出版社，2015年版，第142頁(yè))。其實(shí)，我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)，便是著眼于宇宙人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)，重視生命的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)敬畏感恩情愫洋溢其中，通體彰顯人文人道神圣莊嚴(yán)的人的整個(gè)生活世界的有序和諧通泰。本書(shū)所提出的觀點(diǎn)，無(wú)疑帶有歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代關(guān)切，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

王蕾博士的這本專(zhuān)著，值得推介的還有其他方面，篇幅所限，不再一一列舉。當(dāng)然該書(shū)也存在一些問(wèn)題，諸如曹端的著作保存下來(lái)的數(shù)量有限，使得諸多有關(guān)其學(xué)術(shù)思想的探討無(wú)法全面展開(kāi)；加之，作為一位正在成長(zhǎng)的年輕學(xué)人，學(xué)養(yǎng)所限，書(shū)中不免存在這樣那樣的不足。不過(guò)，這并不影響該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，畢竟文獻(xiàn)資料的欠缺可以慢慢彌補(bǔ)，學(xué)養(yǎng)的提升也需假以時(shí)日。

【責(zé)任編輯：高建立】

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商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部

2016-01-01

中圖分類(lèi)號(hào)：B248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)04-0108-02

作者簡(jiǎn)介：王新春( 1965—)，男，山東膠南人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事易學(xué)與宋明理學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-23