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        遠(yuǎn)古嚳堯戰(zhàn)爭與嚳族的北美移民
        ——“羿射十日”神話的再解讀

        2016-05-09 05:43:28

        顧 乃 武

        (河北大學(xué) 歷史學(xué)院,河北 保定 071002)

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        遠(yuǎn)古嚳堯戰(zhàn)爭與嚳族的北美移民
        ——“羿射十日”神話的再解讀

        顧 乃 武

        (河北大學(xué) 歷史學(xué)院,河北 保定 071002)

        摘要:羿射十日神話可能揭示著在四千多年前的嚳族統(tǒng)治末期,在嚳族內(nèi)部動(dòng)亂不息、天現(xiàn)幻日、太陽黑子活動(dòng)引發(fā)大旱的形勢下,堯族對嚳族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭及嚳族戰(zhàn)勝分裂后,部分部族徙往北美地區(qū)的歷史??赡芫褪沁@支遷往北美洲的文化發(fā)達(dá)的嚳族后裔,在經(jīng)過數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程之后,最終形成與嚳族遺裔之商族文明同祖的瑪雅文明,嚳族文明似是目前史料能見的商與瑪雅文明之源。

        關(guān)鍵詞:羿射十日;嚳堯戰(zhàn)爭;北美移民

        美國著名華裔學(xué)者張光直認(rèn)為,同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn),創(chuàng)造了中國文明與中美洲文明[1]21,但并未指出這兩大文明共祖的具體情況。中國文明與中美洲文明的相似性,集中體現(xiàn)在殷商文明與瑪雅文明的共性上,商人的某一祖先即亦即瑪雅人之祖。那么,在商族上古時(shí)期的歷史發(fā)展過程中,是在商族的哪位先祖時(shí)期或其族群發(fā)展的哪個(gè)階段,商人的先族大體分裂出兩大部分,并且其中一部遷往美洲的呢?從羿射十日神話的基本內(nèi)容、反映的歷史實(shí)質(zhì)及事件發(fā)生的真實(shí)性看,這則神話可能揭示了在四千多年前商人先祖嚳的統(tǒng)治末期,堯族對嚳族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭及嚳族戰(zhàn)敗分裂后,部分嚳族群體徙往北美地區(qū),為形成兩大同源文明創(chuàng)造歷史機(jī)遇之事①。

        一、羿射十日神話的基本內(nèi)容

        中國古代文獻(xiàn)中的羿射十日神話有多種版本,這些版本中較為完整者存錄于西漢淮南王劉安等編撰的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》?!侗窘?jīng)訓(xùn)》記載了羿射十日神話發(fā)生的時(shí)間(堯之時(shí))、原因(十日并出,大旱民饑,怪獸為害)、人物(堯、羿)、過程(羿殺怪獸、射十日)、結(jié)果(堯?yàn)樘熳?等“事件”梗概:

        堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇,皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近,始有道里。[2]80

        這則“故事”首先表明,羿射十日應(yīng)發(fā)生在嚳堯興替之際。《本經(jīng)訓(xùn)》的記載雖然說明羿射十日發(fā)生在“堯之時(shí)”,即堯的時(shí)代,但羿射十日始發(fā)生之時(shí),堯尚未擁有“天子”的地位,似僅為勢力強(qiáng)大的一方部落。在五帝神話傳說中,堯是繼帝嚳為帝的,那么羿射十日的神話傳說,也可以說是發(fā)生在帝嚳統(tǒng)治的末期,更確切地說是發(fā)生在嚳堯二族的興替之際?!痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》僅僅記錄了“堯之時(shí)”,站在堯的角度記錄這次事件,重要“人物”限于堯、羿二“人”,而略去嚳為天子的這一歷史事實(shí),當(dāng)是引述堯族族人站在堯族的角度對這一“事件”的追述。

        其次,嚳堯興替應(yīng)是以暴力為基礎(chǔ)的興替。堯族代嚳族的時(shí)代背景,也是堯命羿除兇的原因,似是在嚳族統(tǒng)治末期,十日并出,大旱民饑,“怪獸”為害。在遠(yuǎn)古信仰天命的歷史時(shí)期,上述現(xiàn)象就是天譴帝嚳,降災(zāi)于民,嚳失天命,天命將革的表現(xiàn)。其結(jié)果則是堯“應(yīng)天命”,濟(jì)民于涂炭,德被天下,“民”置堯?yàn)樘熳?。堯就是上?yīng)天命,下順民心的古代帝王的典型。這應(yīng)是嚳堯之際敬天文化存在與發(fā)展的產(chǎn)物。但堯?yàn)樘熳颖举|(zhì)上是通過“暴力”實(shí)現(xiàn)的。不論這種“暴力”的對象是什么,堯族“暴力”活動(dòng)的最終結(jié)果,是堯(族)取代嚳(族)成為天子(部落聯(lián)盟之主),暴力活動(dòng)是以取代嚳族為指向的。

        第三,堯族似以暴力剪除嚳族的羽翼部落。在遠(yuǎn)古神話傳說中,伏羲、女媧、蚩尤等人類先祖,大多為半人半“獸”的“怪物”形象。半人半“獸”之名應(yīng)是這些人或部族之號。如果猰貐、鑿齒、九嬰等亦為部落之稱,堯在剪除這些部落之后方取代嚳為天子,那么這些部落可能就是原嚳族的羽翼部落,堯取代嚳成為天下共主就是以暴力為基礎(chǔ)的“禪代”,嚳堯興替也是以暴力為基礎(chǔ)的部族興替,嚳堯禪讓可能僅是一種政權(quán)交替的理想化的傳說。在文字體系尚未發(fā)展到足以記錄先祖歷史,在口耳相傳式的記誦先祖故事的過程中,歷史事實(shí)被道德化應(yīng)屬正常的文化現(xiàn)象。

        《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》對“羿射十日”的記載大體表明,似是在嚳族統(tǒng)治末期社會動(dòng)蕩、天命將革的歷史背景下,發(fā)生了堯族以暴力為基礎(chǔ)剪除嚳族勢力的政權(quán)更迭事件。如果猰貐、鑿齒、九嬰等確為嚳族的羽翼部落,那么猰貐、鑿齒、九嬰就是嚳族部落的隱喻性標(biāo)志。但從另一個(gè)側(cè)面看,“羿射十日”中的“十日”,本身即為嚳族重要的文化符號,“羿射十日”可能在很大程度上反映著一場真實(shí)的嚳堯戰(zhàn)爭。

        二、羿射十日反映著嚳堯戰(zhàn)爭

        遠(yuǎn)古時(shí)期的十日是一個(gè)謎一樣的概念,但謎團(tuán)背后應(yīng)反映著特定的歷史真實(shí)。解開遠(yuǎn)古十日之謎,應(yīng)是釋讀羿射十日神話的前提。文獻(xiàn)所見“十日”記載以《山海經(jīng)》為早?!渡胶=?jīng)·海外東經(jīng)》:“下有湯谷。湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝?!盵3]260《山海經(jīng)》又載:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”[3]381可見這十日應(yīng)是羲和所“生”。十日崇拜在氏族社會時(shí)期應(yīng)相當(dāng)盛行,其時(shí)某些部落即以十日為徽志,如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》就載一“十日”部落:“(雨師妾)在十日北,為人黑身人面,各操一龜?!盵3]263但遠(yuǎn)古“十日”符號更多地與嚳族文化相關(guān)。

        首先,“十日”是嚳族的氏族標(biāo)志?!皽壬嫌蟹瞿?,一日方至,一日方出,皆載于烏?!盵3]354諸日皆載于“烏”,日烏即“陽烏”,陽烏即日神。帝嚳名夋、俊、踆等,其部族以鳳鳥為圖騰,鳳即是背負(fù)一日之鳥[4]107,屬于崇拜“太陽”的“日”族,鳳本身就是一只載日神“烏”?!棒撕驼?,帝俊之妻,生十日?!边@在很大程度上說明,“十日”似是嚳族部落的標(biāo)志。商人之祖契是帝嚳之“子”,商族就是崇拜太陽、以十天干(日)紀(jì)王序的氏族[5],各代商王就是各日神(干)的代表,商族仍保留著嚳族十日崇拜的文化傳統(tǒng)。就這一意義而言,“十日”就是嚳族的氏族標(biāo)志之一。

        第三,嚳族的“十日歷”一度廣泛傳布。神話大多來源于現(xiàn)實(shí)世界,是對現(xiàn)實(shí)世界的扭曲反映。在太陽是萬物主宰的太陽崇拜時(shí)期,萬物的生長、人類生產(chǎn)生活應(yīng)當(dāng)是由太陽掌控的?!妒酚洝ぢ蓵穼⑹旄膳c萬物生長的十個(gè)階段聯(lián)系在一起[13]1243-1248?!抖Y記·月令》十天干反映的季候與生產(chǎn)生活關(guān)系也大體如此[14]172-219。這很可能反映著遠(yuǎn)古人類在特定的文化發(fā)展階段,存在著萬物具有十個(gè)生長期或生長季節(jié),而十日神各司一生長期、生活期的文化觀。這應(yīng)是產(chǎn)生十日文化的重要的生產(chǎn)生活根源。從這一意義上看,“十日”又是反映十個(gè)生產(chǎn)周期的“十日歷”?!笆铡迸c嚳族的密切關(guān)系表明,“十日歷”似是源于嚳族的一種歷法,嚳族是一個(gè)“握有天命”、文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的氏族。

        上述事例在很大程度上說明,“十日”似是嚳族部落的標(biāo)志,嚳族是“十日”在人間的代表,也是掌握十日歷法的神族,其勢力和影響是相當(dāng)大的。然而,“十日并出”,天下大亂,自然也是嚳族之過。明人陳耀文《天中記》引《淮南子》:“堯時(shí)十日并出,草木焦枯。堯命羿仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墜其羽翼?!盵8]23在嚳族以十日為徽志,為十日神代表的條件下,羿射十日實(shí)為堯族對嚳族的懲處。遠(yuǎn)古之人對特定指向的神加以懲處,應(yīng)是通過特定的巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,羿射十日可能是堯族戰(zhàn)勝嚳族后,堯族舉行的兼具禳災(zāi)意蘊(yùn)的慶祝勝利的巫術(shù)活動(dòng)[16]。

        三、嚳堯戰(zhàn)爭發(fā)生的真實(shí)性

        適應(yīng)漢代大一統(tǒng)政治的需要,西漢成書的《禮記·月令》中“甲乙日”等天干稱謂的存在,更似十日歷與十二月歷季候的比照[14]172-219,是“十日歷”在新歷法中的遺存,甲乙更似一種區(qū)分日期順序的符號,很難說甲乙具有日神的性質(zhì)。至東漢時(shí)期,儒者與“工伎”多認(rèn)為僅有一日(天體之日)?!笆浪子置滓覟槿眨字凉锓彩铡?,此十日已指天體十日,而非十日神之十日了。天有一日還是十日(天體之日),“通人談士,歸于難知,不肯辨明”[17]141,已惑于甲乙十干的日神之意。東漢人釋日為“君之象”[18]1265,堅(jiān)持的就是一日觀。商周以來王權(quán)、皇權(quán)政治的發(fā)展,應(yīng)是十日文化混亂的根本原因。

        中國古代日、十日含義的演變,要求我們應(yīng)以特定時(shí)代的十日觀為參照,科學(xué)地理解文獻(xiàn)中特定的十日的概念?!皥蛎嘌錾涫眨衅渚湃?,日中九烏皆死,墜其羽翼”中的“十日”,應(yīng)是天體十日與十日神一體概念的十日,十日并出亦是十日神的并出。十日并出之時(shí),往往天下大旱。如“堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食”[2]80?!芭笾?,生而十日炙殺之”,也應(yīng)是十日并出、天下大旱,女丑熱死之事[3]218。武王伐紂,“十日亂于上”[2]163,黃河斷流,“河竭而商亡”[19]27。女媧之世曾發(fā)生過火災(zāi),火災(zāi)可能也是由“十日并出”引起的,所以有災(zāi)后“女媧補(bǔ)天,射十日”之說[20]461。

        中國古代很早就有觀測太陽黑子的記錄,陽烏即太陽黑子當(dāng)是日神之本。在地理氣候常識中,當(dāng)太陽黑子大量增加時(shí),太陽的亮度會有所增強(qiáng),黃河流域的雨量則減少。羿射十日時(shí)的“十日并出”、天下大旱,似乎就是超強(qiáng)的太陽黑子活動(dòng)造成的黃河流域?yàn)?zāi)難性的氣象變化?!笆詹⒊觥睍r(shí)天空亮度也是超強(qiáng)的。如《莊子·齊物論》:“昔者十日并出,萬物皆照?!盵21]89《髙士傳》載堯舜禪位于許由,曰:“十日并出而皭火不息其光也,不亦難乎?”[22]88這也從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步表明,十日并出與太陽黑子活動(dòng)密切相關(guān)。

        太陽黑子活動(dòng)的周期大約為11年,嚳堯興替之際發(fā)生黑子異常的幾率是相當(dāng)高的,出現(xiàn)超強(qiáng)黑子活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性也非常大?!皥蛑畷r(shí),十日并出”可能直接反映著堯時(shí)發(fā)生過強(qiáng)烈的太陽黑子活動(dòng),太陽亮度超前地強(qiáng)化,黃河流域出現(xiàn)大旱??赡芫褪窃谔柡谧踊顒?dòng)加劇的形勢下,天空形成九個(gè)幻日,產(chǎn)生十日并出的天象,造成先民對十日并出與大旱關(guān)系的誤讀。發(fā)生十日并出現(xiàn)象的天氣條件和機(jī)會相當(dāng)苛刻[23]155-159,超強(qiáng)的太陽黑子活動(dòng)與遠(yuǎn)古特殊的氣候環(huán)境,也許是形成十日并出幻像的重要因素;這種特殊的天象應(yīng)是十日文化產(chǎn)生的重要原因之一。

        清吳任臣《山海經(jīng)廣注》引《冠編》記載:“羲和為黃帝日官,錫土扶桑。扶桑后君,生十子,皆以日名,號十日,而九日為兇,號九嬰,分扶桑之國為十,用兵不止,求實(shí)無已。”[24]183《冠編》所述羲和“生十子”與《山海經(jīng)》所云“羲和者,帝俊之妻,生十日”為同一內(nèi)容的不同版本?!扒髮?shí)不已”是指九嬰爭立,九嬰可能就是嚳族的九日部落?!蹲髠鳌ふ压辍酚涊d,高辛氏二子閼伯、實(shí)沉,“居于曠林,不相能也,日尋干戈,以相征伐”[25]916。這也許是嚳族九嬰紛爭的一部分。嚳堯興替之際,亦有九嬰為亂、為羿所殺的記載,嚳族統(tǒng)治末年發(fā)生內(nèi)亂的歷史是比較可信的。

        超強(qiáng)太陽黑子活動(dòng)、十日并出的特殊天象、黃河流域的大旱及嚳族末年的內(nèi)亂,為堯族對嚳族的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備了充分條件,新興的實(shí)力強(qiáng)大的堯族對嚳族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的歷史真實(shí)性?!痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》及其他文獻(xiàn)中羿射十日反映出來的嚳堯興替,應(yīng)當(dāng)是一次有著極強(qiáng)真實(shí)性的歷史事件。這就從一個(gè)側(cè)面說明,遠(yuǎn)古神話傳說在紛繁復(fù)雜的表象下,仍然隱含著那個(gè)特定時(shí)代的歷史文化信息。透過特定時(shí)代思想文化的光環(huán),理解特定時(shí)期的歷史發(fā)展,應(yīng)是我們科學(xué)利用遠(yuǎn)古文獻(xiàn),研究遠(yuǎn)古歷史的合理態(tài)度。

        四、部分嚳族向北美地區(qū)的遷徙

        如果嚳堯戰(zhàn)爭真實(shí)地發(fā)生,九日指九日部落、九嬰部落的話,遭受沉重打擊的九日“落為”“扶桑之東”“碧海之東”“東海之上”“東海南方三萬里”的“沃焦”的神話,可能預(yù)示著文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的九日(嬰)族群的一次大遷徙:

        羿射九日,落為沃焦。[21]565

        時(shí)十日并出,堯使羿射九烏,落為沃焦。[8]23

        在扶桑之東,有一石,方圓四萬里,厚四萬里,海水注之,莫不燋盡,故名沃燋焉。[26]729

        沃焦在碧海之東,有石闊四萬里,居百川之下,故又名尾閭。[27]155

        天下之強(qiáng)者,東海之沃焦焉,水灌之而不已。沃焦者,山名也,在東海南方三萬里,海水灌之而即消,故水東南流而不盈也。[28]487

        “沃焦”應(yīng)是位于“海外”或“碧海之東”的一石或一山。東海之東的大陸唯有美洲大陸一處,被打敗的九日族似乎遷徙到了美洲,沃焦也就成了中國古人對美洲的稱呼?!痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》言堯?yàn)樘熳又?,“天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近,始有道里”,“沃焦”就是與羿射十日同生的新名詞。此前嚳族則可能壟斷著“天下”地理知識的傳播,是阻礙社會文化進(jìn)步的一種反動(dòng)力量。這也是嚳堯戰(zhàn)爭發(fā)生的重要前提。嚳堯興替時(shí)期的美洲大陸與東亞的氣候環(huán)境、地理環(huán)境,也許和現(xiàn)在存在較大程度的不同,人類交通來往于兩洲的條件可能相對便利。這是九日部族能夠遷往美洲的重要的歷史條件。

        但嚳堯之后的中國古人對沃焦是既熟悉又模糊的:人們知道沃焦的名字、特點(diǎn),但難以確知沃焦的方圓、道里,甚至名稱也有所別。如《列子·湯問》言“歸墟”:“渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實(shí)惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟。八纮九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉?!盵29]151中國大陸近海地區(qū)有自南向北流動(dòng)的黑潮,黑潮接續(xù)北太平洋暖流后自西向東流向北美大陸西岸,再往南流向赤道貫穿而過的中美洲。這種海洋中的洋流循環(huán)不止地流向中美洲,中美洲地域的海水確似給人“無增無減”的感覺,是天下之水匯流所歸的天下“大壑”“歸墟”“沃焦”。在堯代嚳、地理知識大發(fā)展之前,華夏先民的美洲知識應(yīng)由東北民族輾轉(zhuǎn)傳述而來,這種知識本身就具有較強(qiáng)的不確定性,那么嚳族向“沃焦”的遷徙就是一次生命大冒險(xiǎn)。

        著名巖畫學(xué)者宋耀良認(rèn)為,最晚在距今四千年前的東北亞和北美洲之間,發(fā)生過一次跨大洋的人類大遷徙,其直接依據(jù)就是東亞的巖畫藝術(shù)傳播到美洲[30]。其他學(xué)者也認(rèn)為距今四千年前,中華民族曾大規(guī)模移民美洲[31]9。這些巖畫中不乏類太陽的“人面太陽畫”,其文化特征與嚳族太陽崇拜應(yīng)是一致的。公元前2357年是堯初即位之年[31]9,也是嚳堯二族興替的完成之際,其年代與這次華夏先民的遷徙年代相吻合。最晚四千年前東北亞和北美洲之間的人類大遷徙,可能就是這次以戰(zhàn)敗的嚳族為主體的大遷徙,這也是其能夠在美洲發(fā)展出與商文明同源的瑪雅文明的重要基礎(chǔ)。

        如果九日部落確實(shí)遷往北美,那么羿射九日、九日落為沃焦的神話就是在中國古文獻(xiàn)中所能見到的華夏先祖遷徙美洲活動(dòng)的最早記載。日出東方。沃焦在“東”的方位觀,顯示出在先民觀念中,沃焦更近日出之地。失敗的嚳族東遷美洲這片遙遠(yuǎn)的、充滿未知的地域,或許有著萬里祈福、朝拜先祖神靈、興復(fù)本族的宏愿,或許這又是一個(gè)肩負(fù)“逐日”任務(wù)的“逐日”神話。這種宗教崇拜式的精神驅(qū)動(dòng),應(yīng)是九日族遷往美洲最基本、最強(qiáng)大的動(dòng)力。這一動(dòng)力與其逃避戰(zhàn)禍的歷史因素相結(jié)合,共同促成了華夏先民一次大規(guī)模的移民美洲的歷史活動(dòng)的出現(xiàn)。

        五、結(jié)語

        在現(xiàn)代人看來,神話傳說雖然具有荒誕的特性,但它可能確是那個(gè)時(shí)代的歷史記憶方式,是披著那個(gè)時(shí)代神化思維外衣的歷史。將羿射十日支離的歷史信息進(jìn)行整合式的解讀,我們可以相對容易地得出這樣一個(gè)結(jié)論,不論這一結(jié)論是巧合性的釋讀還是歷史真實(shí)的發(fā)現(xiàn):它可能反映著十日崇拜盛行的四千年前,在嚳族末期的一次超強(qiáng)太陽黑子活動(dòng)后,在天下大旱的特殊氣候形勢下,在與堯族戰(zhàn)爭中失敗的部分嚳族遷往美洲地區(qū),形成中國文獻(xiàn)所見的華夏先民移民美洲的最早的神話記載。

        遷往美洲的嚳族移民,在遷徙經(jīng)過的大型巖石上,留下的數(shù)量眾多的太陽型人面巖畫,既是其太陽崇拜活動(dòng)的組成部分,又是標(biāo)識其遷徙方向、回歸路程的路標(biāo)。但隨著氣候、地理環(huán)境的改變,如史前洪水引起的海平面上升,東北亞與美洲間“陸橋”的消失,刻下這些圖標(biāo)的人可能再也沒能沿著路標(biāo)走上回歸之路。這一嚳族后裔經(jīng)過長期遷徙、成為美洲“土著”之后,在嚳族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出瑪雅文明,而留在華夏故土的嚳族后裔則發(fā)展出商文明:嚳族應(yīng)為商文明與瑪雅文明的共祖,嚳族文化是古美洲文明與商文明之源。

        注釋:

        ①學(xué)界對羿射十日的研究,主要包括神話文本之源及其寓意兩大方面,如月朗《從氣象學(xué)看‘后羿射日’神話形成的根據(jù)》(《民族文學(xué)研究》,1989年第3期)、何丙郁《古籍中的怪異記載今解》(薄樹人編:《中國傳統(tǒng)科技文化探勝》,科學(xué)出版社1992年版)、李忠華《羿射日除害神話探源》(《思想戰(zhàn)線》,1993年第1期)、閆德亮《論后羿射日神話的產(chǎn)生與演變》(《中州學(xué)刊》,2002年第3期)、高福進(jìn)《射日神話及其寓意再探》(《思想戰(zhàn)線》,1997年第1期)、李飛《信仰·儀式·神話——“產(chǎn)翁”與“射日”習(xí)俗解析》(《貴族民族研究》,2012年第1期),但對羿射十日反映的嚳堯戰(zhàn)爭、嚳族的分裂與一部徙往美洲問題尚無探討。

        ②商周時(shí)期十日文化的變遷,特別是兩周十日與王權(quán)關(guān)系的變化,不僅反映出這一時(shí)期社會政治思想的漸進(jìn)性發(fā)展,更反映出商周特別是兩周階級關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)深層次的演變。這種演變在兩周喪葬儀式中應(yīng)有類似的反映,它反過來也是兩周社會文化發(fā)展演變的思想根基。

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        【責(zé)任編輯:韋琦輝】

        中圖分類號:K221

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1672-3600(2016)04-0047-05

        作者簡介:顧乃武(1971—),男,河北灤縣人,副教授、碩士生導(dǎo)師,主要從事中國古代文化史研究。

        基金項(xiàng)目:國家社科基金項(xiàng)目“兩周合葬與社會結(jié)構(gòu)變遷研究”(編號:15BZS033)。

        收稿日期:2016-01-13

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