陳智峰

摘 要：當(dāng)前的古詩(shī)詞知識(shí)教學(xué)，在官方的文件精神、課程專家的觀點(diǎn)和一線教師的意見(jiàn)之間，存在著不小的差異。《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一文，教師可以解讀不同稱謂為重點(diǎn)，以理解稱謂背后隱含的情感為突破口，確定其知識(shí)教學(xué)的策略。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；知識(shí)教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容

一、詩(shī)詞知識(shí)教什么：理想與現(xiàn)實(shí)的距離

知識(shí)教學(xué)是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要組成部分，尤其是在古詩(shī)詞課堂教學(xué)中，更不應(yīng)忽視知識(shí)教學(xué)。因?yàn)楣旁?shī)詞如一座橋，連接了古與今，打通了想象與現(xiàn)實(shí)。古詩(shī)詞課堂中的語(yǔ)文味是由文字、文學(xué)、文化三維合力來(lái)營(yíng)造的。語(yǔ)文教師須以語(yǔ)文底蘊(yùn)為支撐，用教學(xué)匠心帶領(lǐng)學(xué)生在誦讀中夯實(shí)文字知識(shí)，在欣賞中滲透文學(xué)知識(shí)，在鑒賞中了解文化知識(shí)。

但是，關(guān)于古詩(shī)詞知識(shí)的教學(xué)，在官方的文件精神、課程專家的觀點(diǎn)和一線教師的意見(jiàn)之間，卻存在著不小的差異。

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

新課程的“三維目標(biāo)說(shuō)”（“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”）似乎對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)”作了明確的規(guī)定和要求，但是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）關(guān)于古代詩(shī)文教學(xué)的具體“實(shí)施意見(jiàn)”，卻對(duì)此語(yǔ)焉不詳。《標(biāo)準(zhǔn)》在具體操作層面避而不談古詩(shī)詞知識(shí)的教學(xué)，而是以“能力”“興趣”“習(xí)慣”等詞大打“擦邊球”，這一點(diǎn)似乎有矯枉過(guò)正的嫌疑。如果我們按照《標(biāo)準(zhǔn)》的精神去教學(xué)古詩(shī)詞，會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)所適從：不知該不該教知識(shí)、教什么知識(shí)、怎么教知識(shí)。

（二）考試大綱的規(guī)定

與《標(biāo)準(zhǔn)》的語(yǔ)焉不詳迥異的是，考綱對(duì)古詩(shī)詞知識(shí)考查的規(guī)定非常具體、非常全面。如《2015全國(guó)新課標(biāo)高考語(yǔ)文考試大綱》在“文學(xué)類文本閱讀的幾點(diǎn)要求”中，與古詩(shī)詞知識(shí)考查密切相關(guān)的有：（1）分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法；（2）體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)；（3）欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；（4）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖。這些規(guī)定體現(xiàn)在古詩(shī)詞教學(xué)中涉及語(yǔ)言、形象、手法、內(nèi)容、主題等方面，可謂細(xì)大不捐，面面俱到?？扇绻覀儼凑者@個(gè)要求去實(shí)施古詩(shī)詞知識(shí)教學(xué)，那將會(huì)使課堂教學(xué)落入“碎片化”，結(jié)果會(huì)把一首首美麗的古詩(shī)詞文本分解得支離破碎，很容易將古詩(shī)詞教學(xué)變成了拆七寶樓臺(tái)的無(wú)聊游戲。當(dāng)然，學(xué)生也將學(xué)得索然無(wú)味。

（三）課程專家的意見(jiàn)

語(yǔ)文課程論專家王榮生教授早在2008年浙江省“詩(shī)歌專題教學(xué)”大賽評(píng)課環(huán)節(jié)就曾大聲呼吁：“詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該從詩(shī)的格律教學(xué)著手，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的格律美、音韻美、語(yǔ)言美?！边@個(gè)觀點(diǎn)可謂直抵詩(shī)詞的文體特質(zhì)，并充分重視詩(shī)詞知識(shí)的教學(xué)，尤其是詩(shī)詞知識(shí)中的格律、音韻與語(yǔ)言等方面的知識(shí)。因?yàn)樵?shī)本身就是語(yǔ)言的藝術(shù)。然而這個(gè)觀點(diǎn)卻顯得曲高和寡，顯然對(duì)于普通的一線語(yǔ)文教師而言要求過(guò)高了，可謂“理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感”。

（四）一線教師的看法

筆者從“中國(guó)知網(wǎng)”搜尋到了2000年之后發(fā)表在各大語(yǔ)文類教學(xué)雜志上的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》（以下簡(jiǎn)稱《永遇樂(lè)》）教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)案例共10多篇，這些文章雖各有特色，但大同小異，無(wú)一例外地將“理解文中用典的含義”和“體會(huì)詞人的情感”作為重要的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重難點(diǎn)。可見(jiàn)，在一線教師看來(lái)，古詩(shī)詞知識(shí)的教學(xué)體現(xiàn)在《永遇樂(lè)》一詞中的落腳點(diǎn)為“用典”和“情感”。這樣的共識(shí)顯然是介于課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱之間的比較現(xiàn)實(shí)的一種選擇，盡管與課程專家的理想教法還相去頗遠(yuǎn)。

二、詩(shī)詞知識(shí)怎么教：實(shí)踐與思考

在眾多的《永遇樂(lè)》教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)案例中，對(duì)詞中“典故”知識(shí)的課堂教學(xué)流程大致如下：先讓學(xué)生了解什么是典故，接著引導(dǎo)學(xué)生梳理出詞中五個(gè)典故相關(guān)人物事跡，然后再通過(guò)反復(fù)誦讀和關(guān)鍵詞的理解來(lái)揣摩典故背后隱含的作者的情感。誠(chéng)然，這樣的教學(xué)流程確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)，符合由淺入深的教學(xué)原理?？墒?，這樣的教學(xué)安排也存在明顯的缺陷：首先，學(xué)生對(duì)典故中的人物事跡不甚了解，基本屬于“被告知”；其次，對(duì)于詞人辛棄疾為什么選用這幾個(gè)人物更是不甚了了；再次，誦讀并不是萬(wàn)能的，尤其是當(dāng)學(xué)生根本沒(méi)辦法體驗(yàn)作者情感的前提之下，誦讀也就成了“小和尚念經(jīng)”。

其實(shí)，姓名和稱謂知識(shí)是我國(guó)古代文化知識(shí)中的重要常識(shí)之一，也是《永遇樂(lè)》一詞需要重點(diǎn)落實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)。筆者認(rèn)為，打開(kāi)“典故”這個(gè)知識(shí)的金鑰匙就是稱謂——《永遇樂(lè)》詞中典故涉及的人物稱謂各異：孫權(quán)取其字（仲謀），劉裕取其小名（寄奴），劉義隆取其年號(hào)（元嘉），拓跋燾取其小名（佛貍，一說(shuō)是字），廉頗取其名。五個(gè)人物，四種稱謂，除去字?jǐn)?shù)與平仄等表面因素，每個(gè)稱謂背后隱含的情感各異。基于此，筆者以解讀不同稱謂為重點(diǎn)，以理解稱謂背后隱含的情感為突破口，確定了《永遇樂(lè)》知識(shí)教學(xué)的如下教學(xué)策略：

（一）學(xué)生自己能懂的知識(shí)——放手

我國(guó)古代稱呼他人字，含有尊敬客氣的意思。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說(shuō)：“古者，名以正體，字以表德。”稱名是指明是誰(shuí)，稱字則是表其德行。《永遇樂(lè)》一詞中稱孫權(quán)為孫仲謀，取其字，表示尊敬。學(xué)生對(duì)這個(gè)稱謂的文化常識(shí)已有所了解。因此對(duì)于“仲謀”這個(gè)稱呼，筆者就放手讓學(xué)生自主解讀，并把握情感。課堂實(shí)錄片段如下：

師 通過(guò)整理比較，我們發(fā)現(xiàn)了詞中所用典故中涉及的人物稱謂，是大不相同的，（指板書(shū)）字、小名、年號(hào)、小名、本名。我們只有讀懂了這些不同稱謂背后的“情感”，才能真正地讀懂辛棄疾。接下來(lái)請(qǐng)大家細(xì)細(xì)地品讀全詞，獨(dú)立思考后再與同桌交流討論：這些不同的稱謂背后蘊(yùn)藏著作者怎樣的情感？請(qǐng)?zhí)釤挸銮楦嘘P(guān)鍵詞，并與大家分享你的個(gè)性解讀。

[學(xué)生細(xì)讀、思考并討論，約5分鐘]

生1 我認(rèn)為古人稱呼他人的字是表示尊敬，以“孫仲謀”來(lái)稱呼孫權(quán)表達(dá)了對(duì)他的一種尊敬，因?yàn)閷O權(quán)在京口建都，并多次擊退強(qiáng)大的曹操軍隊(duì)的南侵。

師 （板書(shū)“尊敬”）很棒，你能結(jié)合注解內(nèi)容來(lái)解讀“孫仲謀”這個(gè)稱呼蘊(yùn)含的情感?！懊哉w，字以表德”，古人稱他人的字是表示對(duì)對(duì)方的尊敬。請(qǐng)大家聯(lián)系上下文再來(lái)讀一讀，品味一下除“尊敬”之外還有其他什么情感嗎？

生2 我覺(jué)得還有一種惆悵之感。因?yàn)樽髡哒f(shuō)“英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，英雄已逝，有物是人非之感。

師 很好（板書(shū)“惆悵”）。

（二）學(xué)生半懂不懂的知識(shí)——牽手

古人稱呼他人小名，有時(shí)表示親切或親昵，如東晉末年的大詩(shī)人、山水詩(shī)的鼻祖謝靈運(yùn)的小名為“客兒”，因此當(dāng)時(shí)及后世常有人親切地稱謝靈運(yùn)為“客兒”者；有時(shí)卻表示輕蔑甚至仇視，如《三國(guó)演義》第72回“曹阿瞞兵退斜谷”，直接稱呼曹操是曹阿瞞，這是明顯不敬的稱呼?！队烙鰳?lè)》這首詞中的兩個(gè)小名“寄奴”和“佛貍”，前者學(xué)生相對(duì)容易理解，后者學(xué)生則難以理解，需要教師進(jìn)一步引導(dǎo)，進(jìn)而把握辛稼軒的復(fù)雜情感。課堂實(shí)錄片段如下：

師 稱呼字是表示尊敬，那么稱呼劉裕以小名“寄奴”呢？哪位同學(xué)來(lái)談一談。

生1 小名有一種親切之感。

師 （板書(shū)“親切”）為什么會(huì)有親切感呢？

生1 因?yàn)閯⒃＿@樣的大人物在這里“曾住”呢，而且他在這里起兵北伐，并且“氣吞萬(wàn)里如虎”。

師 那你是怎么理解“人道寄奴曾住”這句話中的“人”的，你認(rèn)為這是什么人？

生1 我覺(jué)得是京口當(dāng)?shù)氐睦习傩?，很可能就是?dāng)時(shí)住在“尋常巷陌”里的街坊鄰居。所以他們說(shuō)起劉裕時(shí)特別親切，特別自豪。

師 好一個(gè)“街坊鄰居”，這個(gè)理解簡(jiǎn)直太新穎太到位啦！

[學(xué)生自發(fā)鼓掌]

師 稱劉裕的小名“寄奴”是表示親切感，那下闋拓跋燾的小名“佛貍”呢？

生2 我覺(jué)得下闋的“佛貍”跟上闋的“寄奴”也有相通之處，也是表示親切感。“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，當(dāng)?shù)乩习傩瞻淹匕蠣c當(dāng)成神靈來(lái)祭祀呢。

師 贊成他的這種理解的同學(xué)請(qǐng)舉手。

[只有兩三個(gè)學(xué)生舉手]

師 看來(lái)還有不同意見(jiàn)，哪位同學(xué)能結(jié)合拓跋燾的身份來(lái)談一談？

生3 拓跋燾的身份與劉裕不同，他是外族的侵略者。他侵略了這里并留下的行宮，當(dāng)?shù)氐陌傩諈s把他當(dāng)作神來(lái)祭祀，這是一種莫大的諷刺，讓辛棄疾覺(jué)得恥辱和悲哀。

師 （板書(shū)“恥辱”“悲哀”）你是從哪些詞里讀出這份感情的？

生3 “可堪回首”，可堪就是不堪、哪堪。

師 你的語(yǔ)感特別靈敏，從“可堪”的背后讀出了“不堪”的意味。你真是辛棄疾的知音！

（三）學(xué)生基本不懂的知識(shí)——手把手

年號(hào)紀(jì)年是一種符合中國(guó)老百姓期待吉祥如意心理的傳統(tǒng)習(xí)俗。趙翼《陔余叢考·年號(hào)重襲》中說(shuō)：“年號(hào)紀(jì)元自漢武始，上自朝廷，下至里社，書(shū)契記載，無(wú)不便之，誠(chéng)千古不易之良法也?！庇纱丝梢?jiàn)，年號(hào)是極其正式莊重的一種稱呼?！队烙鰳?lè)》這首詞中的年號(hào)“元嘉”，學(xué)生很容易會(huì)忽視，也不能深入理解。因此需要教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，手把手地讓學(xué)生把握這個(gè)稱謂背后的復(fù)雜情感。課堂實(shí)錄片段如下：

師 我們接下來(lái)來(lái)看看“元嘉”這個(gè)稱謂背后的情感吧。

生1 讀不太懂，不大好說(shuō)。

師 元嘉是劉義隆的年號(hào)，年號(hào)是很正式的稱謂，你聯(lián)系“草草”一詞，再思考一下。

生1 “元嘉草草”，好像有一種“不屑”之感。

師 （板書(shū)“不屑”）為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)呢？

生1 劉義隆的北伐，因?yàn)椤安莶荨背霰?，最后落得“倉(cāng)皇北顧”，這個(gè)教訓(xùn)非常沉痛。

師 嗯，歷史的教訓(xùn)的確很慘痛。稼軒特意用年號(hào)來(lái)代替其人，對(duì)當(dāng)時(shí)的南宋統(tǒng)治者而言還有什么特別的內(nèi)涵呢？

生2 好像還有告誡當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的意思，告誡他們不要步劉義隆的后塵，草草起兵，卻慘敗收?qǐng)?。表達(dá)了作者對(duì)抗金的一種態(tài)度，對(duì)時(shí)事的一種“憂慮”。

師 （板書(shū)“憂慮”）你的分析很有道理，辛棄疾的擔(dān)心不是多余的。歷史總是驚人地相似，詞人的擔(dān)心三年后就得到了驗(yàn)證：好大喜功的南宋主帥韓侂胄在匆忙之中草草北伐，結(jié)果同樣一敗涂地。目睹宋軍潰敗的程珌總結(jié)說(shuō)，“無(wú)一而非辛棄疾預(yù)言于三年之先者”，那是后話。

按照古代稱謂禮儀，自稱時(shí)稱“名”，稱別人時(shí)稱“字”，這是基本的禮貌。《儀禮·士冠禮》：“君父之前稱名，他人則稱字也?！惫湃酥辉谧苑Q或上對(duì)下、尊對(duì)卑時(shí)，才能呼其名?！队烙鰳?lè)》一詞中直呼廉頗其名，原因大致有三個(gè)：其一，史載廉頗本嬴姓廉氏名頗，無(wú)字號(hào)；其二，問(wèn)“廉頗老矣，尚能飯否”的人是趙王，上對(duì)下可以直呼其名；其三，此處廉頗是詞人的自況，故稱其名。學(xué)生對(duì)于這幾個(gè)原因一般只知其一，最多知其二，幾乎沒(méi)有人能全面理解。因此，課堂上需要教師引入相關(guān)的背景知識(shí)，手把手地引導(dǎo)學(xué)生深入理解這個(gè)稱呼背后的情感。課堂實(shí)錄片段如下：

師 本詞的末句還有一個(gè)人物廉頗，作者直呼其名，有何用意？

生1 感到很親切，因?yàn)榱H和自己或多或少有些共同點(diǎn)，叫名字是平起平坐。

師 的確，寫廉頗就是在寫自己，這叫“自況”，課文注解里有提及。但是這里寫廉頗真的是一種親切感嗎？大家可以聯(lián)系廉頗的人生結(jié)局來(lái)談一談。

生2 我認(rèn)為這里不是親切感，而是一種絕望之感。

師 哦，絕望感，愿聞其詳。

生2 廉頗的晚年是令人絕望的，因?yàn)樗袭?dāng)益壯，完全還可以再為趙國(guó)效力，卻被奸人所害，終于被趙王棄用，老死魏國(guó)。

師 （板書(shū)“絕望”）你是從哪些話中讀出這種情感的？

生2 “憑誰(shuí)問(wèn)”一句，廉頗還有趙王派使者來(lái)問(wèn)，辛棄疾自己卻無(wú)人問(wèn)津。

師 作者想到廉頗的下場(chǎng)就仿佛預(yù)見(jiàn)到了自己的下場(chǎng)。此時(shí)的作者已經(jīng)66歲高齡，但他仍然希望能為國(guó)效力，也完全可以繼續(xù)為國(guó)效力。此處用廉頗這個(gè)稱呼，既表達(dá)了自己“老驥伏櫪， 志在千里”的拳拳報(bào)國(guó)之心， 同時(shí)也有一種不被理解的“悲憤”。兩年后，68歲的他含恨而逝。（板書(shū)“悲憤”）

[學(xué)生紛紛扼腕嘆息]

《永遇樂(lè)》一詞，五個(gè)典故，五個(gè)人物，稱謂相異，情感各殊，體現(xiàn)了稼軒老到的詞風(fēng)與遒勁的筆力。對(duì)于這一點(diǎn)，葉嘉瑩教授曾言：“稼軒將這些典故消化后，結(jié)合在他的靈魂與感情之中，用典時(shí)不是掉書(shū)袋，賣知識(shí)。不論典故出自經(jīng)書(shū)、史書(shū)，他都是真有切實(shí)感受，有生命的共鳴。”因此，我們?cè)诮獭队烙鰳?lè)》一詞的“典故”知識(shí)時(shí)，需要喚醒學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，并以稱謂為一把鑰匙，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)稼軒的切實(shí)感受，引起他們的生命共鳴。唯有如此，方能將知識(shí)教學(xué)落到實(shí)處。

概而言之，古詩(shī)詞的知識(shí)教學(xué)既要遵循古詩(shī)詞的文體特質(zhì)，又要從教師本身的語(yǔ)文素養(yǎng)、學(xué)生的實(shí)際知識(shí)儲(chǔ)備與學(xué)習(xí)能力出發(fā)，力求“緊貼文本，詩(shī)意行走”。

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?