蔣星煜

Mr. Tang Zhaoji compiles and publishes his paperson peony patterns and ornaments on ancient porcelain，and includes some scholars' research papers aboutthe peony poems as appendixes. In my opinion， thisbook can play the role of helping appreciate ancientcultural relics and guiding and inspiring Tang Zhaoji topaint peony in real life.

現(xiàn)今華人華裔遍布世界各地，其所集中居住的地區(qū)，被稱為唐人街。APEC會(huì)議在中國(guó)舉行時(shí)，各國(guó)元首皆穿著唐裝。原因在于唐代在中國(guó)歷史進(jìn)程中不僅綜合國(guó)力強(qiáng)大，與世界各國(guó)之交往亦最密切。

牡丹在唐代因其富麗堂皇，百花之中亦最受歡迎。宮廷御花園，大臣府第，文人居所，無(wú)不爭(zhēng)相采購(gòu)、種植，欣賞其風(fēng)姿。較有規(guī)模之庵觀寺院莫不尋覓名貴品種種植牡丹，用以彰顯其知名度，招徠貴賓以及一般施主。盛唐之際，牡丹被譽(yù)之為國(guó)色天香，實(shí)至名歸，決非偶然。安史之亂后，盛唐之“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旈”之盛況未能延續(xù)，然欣賞牡丹，用美術(shù)或詩(shī)文歌詠牡丹已成中國(guó)民族傳統(tǒng)文化不可或缺之組成部分?！俺鲩T俱是看花人”也成為文明之標(biāo)識(shí)，生氣蓬勃之文化傳統(tǒng)活動(dòng)。

宋、元、明、清以來(lái)，無(wú)論繪畫、詩(shī)文，無(wú)論陶瓷、雕刻、織錦，仍爭(zhēng)相以牡丹為題材，實(shí)屬必然。一方面是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也可能折射中華大地再現(xiàn)盛世之渴望。宋代詩(shī)人陳與義有《牡丹》七絕：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫，青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹?！奔礊榇_證。

我們也應(yīng)注意到唐代詩(shī)詞對(duì)牡丹的熱情歌頌，還有宋元時(shí)期，文人因國(guó)勢(shì)衰弱，蟄居江南，或流浪嶺南，對(duì)牡丹產(chǎn)生了難以言喻的一種苦戀情結(jié)。

清明、寒食、重陽(yáng)等等皆為古代節(jié)令，故有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”等名句流傳。而花開花落雖隨節(jié)令而異，而以“牡丹時(shí)”作為時(shí)令稱謂則屬于頗為特異的事例。諸如歐陽(yáng)炯《三字令》之：“春欲盡，已遲遲，牡丹時(shí)。羅幌卷，翠簾垂?！庇植苓嚒禰玲瓏四犯]被召賦荼靡》：“天氣乍雨乍晴，長(zhǎng)是伴，牡丹時(shí)節(jié)?！?/p>

明明“被召”填詞的題材是荼靡，作者依舊要再點(diǎn)明是牡丹時(shí)節(jié)，這說(shuō)明牡丹在作者心目中已占有了十分特殊的地位。明白這些道理，瓷器上頻頻出現(xiàn)牡丹飾紋的原因基本上也可以理解了。

改革開放以來(lái)，牡丹在洛陽(yáng)、菏澤等地迎來(lái)全國(guó)乃至全世界各國(guó)眾多觀光者，另一方面上海等大城市紛紛大規(guī)模擴(kuò)展牡丹園地。當(dāng)今，習(xí)近平主席高瞻遠(yuǎn)矚，倡導(dǎo)全世界共同繁榮，共同飛躍之中國(guó)夢(mèng)。目前中國(guó)之經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于美國(guó)，居全球第二位，文化藝術(shù)則淵源綿長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，世界各國(guó)紛紛建立孔子學(xué)院即為明證。目前中國(guó)觀賞花卉之風(fēng)尚已不亞于當(dāng)年盛唐時(shí)期。

以上海而論，有時(shí)某一公園僅僅一天之中，看花人竟達(dá)二萬(wàn)以上。當(dāng)然，百花齊放，不僅牡丹一花獨(dú)放也。

我們不能忽視在“出門俱是看花人”的同時(shí)，美術(shù)與詩(shī)文也出現(xiàn)了許多品題花卉佳作。我們有責(zé)任把這些作品編印出版，使這一中國(guó)文化史上新篇章保存下來(lái)，既可供后人作為史料研究，也可在國(guó)際上作交流。

據(jù)《文匯報(bào)》載：“上海博物館最近一次大型文物展覽‘絲綢之路上，有元代青花纏枝牡丹鳳穿花紋獸耳罐既見于國(guó)內(nèi)，在海外亦有發(fā)現(xiàn)。土耳其托普卡比宮藏品亦有相似的牡丹紋大罐，日本、印度尼西亞、泰國(guó)、印度等地，也曾出現(xiàn)類似獸耳大罐的蹤跡?！庇纱丝梢?，欣賞牡丹之風(fēng)早已與唐代文明同時(shí)傳播于世界各地。去年法國(guó)畫家以油畫牡丹參展湯兆基美術(shù)館之牡丹畫展，亦非偶然，自有其綿長(zhǎng)之歷史淵源。

改革開放之初，文藝方面就有大型舞蹈《絲綢之路》，既是反映盛唐之景觀，也是中國(guó)人民內(nèi)心為祖國(guó)繁榮昌盛之歌頌?！督z綢之路》之“花”乃荷花，那是題材做決定的。絲路所經(jīng)諸國(guó)以崇尚佛教者較多，寺院中佛像均以坐于蓮花（荷花）寶座之造型為主。

如今牡丹再次成為我國(guó)文藝之主要題材之一，有其必然因素。湯兆基先生擅長(zhǎng)書畫金石，多才多藝，所畫牡丹最為國(guó)內(nèi)外推崇，我認(rèn)為與中國(guó)之飛速發(fā)展亦有內(nèi)在之聯(lián)系。當(dāng)然，我們提倡一帶一路，愿與世界共同走向繁榮富強(qiáng)，不僅僅提倡百花齊放，我們正在營(yíng)造萬(wàn)花競(jìng)艷的美好世界，所以從世界各國(guó)引進(jìn)了一批又一批的櫻花，睡蓮、郁金香、蝴蝶蘭等等。我們游覽風(fēng)景區(qū)時(shí)，無(wú)論春夏秋冬，均有繁花如錦，異彩紛呈，應(yīng)接不暇。

其中牡丹不僅在中國(guó)最為流行，品種亦最多，成為中國(guó)文化不可或缺的組成部分，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。湯兆基先生所畫牡丹曾多次出版畫冊(cè)，獲得盛譽(yù)。我認(rèn)為有三方面的原因：一是現(xiàn)實(shí)生活。他多次親臨洛陽(yáng)、菏澤，細(xì)心觀察各種牡丹之千姿百態(tài)，復(fù)于海灣森林公園湯兆基美術(shù)館外，辟地二十萬(wàn)平方米，種植牡丹，風(fēng)晨月夕，就近欣賞其風(fēng)采。二是名師傳承。他研讀李叔同之詩(shī)文、白蕉之書法，錢君匋之篆刻等藝術(shù)，傳承其人文精神，故所畫牡丹能收形神兩似之效果。三是重視研究古代有關(guān)牡丹之文物。不僅周昉之《仕女簪花圖》，歷代瓷器上之牡丹紋飾亦作精詳之分析與考證，乃有其獨(dú)到之領(lǐng)會(huì)。故造詣獨(dú)高，并非得來(lái)全不費(fèi)工夫也。

今湯兆基先生將研究古代瓷器之牡丹花紋圖飾之論文匯編出版，并以若干學(xué)者研究有關(guān)牡丹詩(shī)文之論文作為附錄，我認(rèn)為此書對(duì)欣賞古代文物、湯兆基本人之繪畫、現(xiàn)實(shí)生活中之牡丹均能起到引導(dǎo)和啟發(fā)的作用，故樂(lè)為之序。