[摘要]本文從工藝和美學(xué)的角度入手，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的美術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了綜合性的探討，對(duì)陶瓷雕塑的兩大特征進(jìn)行了分析：工藝的特性，即物質(zhì)的媒介性、技巧性；形象特點(diǎn)，形象的概括性與單純性的統(tǒng)一，形象的靜穆感與完整感的統(tǒng)一，心靈感與視覺形象感的統(tǒng)一。從而對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的美術(shù)特點(diǎn)有一個(gè)較為完整的探析。

[關(guān)鍵詞]景德鎮(zhèn)；陶瓷雕塑；美術(shù)特點(diǎn)

一、美術(shù)特點(diǎn)——形象探析

（一）形象的概括性與單純性

1.行為的單純

陶瓷雕塑善于把概括性的動(dòng)作表現(xiàn)出來，有“靜止的舞蹈”之稱，無論是獨(dú)立的雕塑作品，還是群雕、組雕，所塑造出來的美術(shù)特點(diǎn)其行為動(dòng)作都是單純的，撲捉了剎那間的“定格”，而不是將連續(xù)性的行為體現(xiàn)出來。張育賢的《蝸牛》用寫實(shí)的方式，將蝸牛緩慢爬出、行走的瞬間形態(tài)逼真地展現(xiàn)出來，造型非常簡(jiǎn)練，栩栩如生。

2.物象的單純

陶瓷雕塑所突出的主題，無論是動(dòng)植物還是人物，很多是單獨(dú)的雕塑，自古以來，都是如此，不但喜歡把情節(jié)性的內(nèi)容透露出來，也讓觀賞者們不斷加以想象，補(bǔ)充陶瓷雕塑作品的藝術(shù)特性。

在陶瓷雕塑當(dāng)中，群雕或組雕，盡管意象不少，但不會(huì)給人復(fù)雜感，如童子拜觀音和十八羅漢等，人物也是獨(dú)立塑造的，燒成后再將它們重新組合在一起。李恭坤的組雕《三顧茅廬》，突出的是眾所周知的三國(guó)演義中的情節(jié)。大家都知道，在小說當(dāng)中，作者對(duì)故事情節(jié)仔細(xì)刻畫，烘托諸葛亮有勇有謀的形象，情節(jié)復(fù)雜，人物居多，人物神態(tài)、性格也都不相同，而要用陶瓷雕塑把每一步都表現(xiàn)到位，難度不小，作者最終只挑選了三個(gè)人物：張飛、劉備、關(guān)羽，就連主人公諸葛亮也省略了。而這幾個(gè)人物的形象則相對(duì)單純：張飛雙眼圓睜、側(cè)身孤傲隨行，劉備彎腰謙恭隨行，關(guān)羽將信將疑相隨，都形象地表現(xiàn)出人物所具備的獨(dú)特個(gè)性。

（二）關(guān)系的單純性

單純與單調(diào)不相等，陶瓷雕塑通常在單純中有著獨(dú)特的含義，簡(jiǎn)單中又具備藝術(shù)家的審美感。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的《哈哈羅漢》，將內(nèi)在的研究與外在的單純聯(lián)系起來，與原本笑呵呵的羅漢不一樣，它提升了羅漢本來的平凡形象，集中了五官，相對(duì)較為突出的頭部，取舍適當(dāng)，雕塑感極強(qiáng)，體積非常豐滿，加至采用白紋片釉裝飾，作品透露出古老的樸拙味，使人進(jìn)入深沉的思考。他在《楚魂》中，表現(xiàn)屈原的民族魂，用了突兀的山形，將人物的崇高精神與自然的雄偉相融。作者用傳統(tǒng)的奔放方式，在具有創(chuàng)作靈感的狀態(tài)下一氣呵成，手法簡(jiǎn)易，意境深邃，表達(dá)出作者對(duì)屈原愛國(guó)情懷的崇敬。

（三）形象的靜穆感與完善性

好的陶瓷雕塑作品，其形象都非常完整。這種完整性，不僅是外在的，而且還是內(nèi)在的；不僅是形體上的，也是具有想象感的，即藝術(shù)感所透露出的內(nèi)在表現(xiàn)，也不是由某個(gè)特點(diǎn)透露出來的，而是根據(jù)對(duì)形體的仔細(xì)觀察所顯現(xiàn)出來的，并且造型形象的各個(gè)部分，還要保持好比例關(guān)系，包括主要、次要、左右、上下、局部和整體間的關(guān)系，就是對(duì)比以及夸張的方法，也要做到對(duì)比到位、夸張合理，呈現(xiàn)出一個(gè)完善的藝術(shù)形象。

但是，作為具有獨(dú)立感的藝術(shù)方式，倘若一個(gè)陶瓷雕塑藝術(shù)者只注重局部的裝飾及深入，而忽視整體的可塑感，則注定會(huì)失敗。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的《八大山人》在極力塑造八大山人那獨(dú)特的神態(tài)，作者很成功地把一個(gè)整體的人物形象塑造完整，不但把眼睛非常到位地塑造完整，而且成功地將整體藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來，眼睛的斜視神態(tài)與不相對(duì)稱的臉頰、人物的衣著與人物的形體融為一體，裝飾用的黑釉與樸拙奔放的手法，更能突出所塑造的人物性格及特征，將人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得非常豐富。周國(guó)楨創(chuàng)作出的《雄雞報(bào)嘵》，反“S”形的體態(tài)，將孤傲的頭部進(jìn)行夸張?zhí)幚?，挺拔的胸部、頸及雙眼的神態(tài)，張口雄啼的公雞，加上鐵紅釉的裝飾，用紅色來體現(xiàn)公雞的羽毛，以這樣一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)形象展現(xiàn)了作者狂放的思想和喜悅。

田、由、國(guó)、用、日、甲、風(fēng)、直、申八個(gè)字是古代塑造人物瓷雕所用的“八字法”，這是很多無名的民間藝人從實(shí)踐活動(dòng)中所總結(jié)出來的，代代相傳，不斷地變化、發(fā)展。用這些創(chuàng)作方法所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，在中國(guó)的陶瓷雕塑史上是數(shù)不勝數(shù)的。如今，在由師徒相傳的個(gè)體作坊的藝人當(dāng)中，使用這些方式來制作作品的人在陶瓷市場(chǎng)上占據(jù)了一定的分量。

（四）心靈感與視覺形象感的統(tǒng)一性

視覺的形象性是藝術(shù)的獨(dú)特點(diǎn)，特別是陶瓷雕塑的藝術(shù)品，其視覺的形象感更加直觀、更加突出，它能將欣賞者們的想象力發(fā)掘出來，能讓欣賞者們自己去體會(huì)，這是根據(jù)雕塑藝術(shù)的獨(dú)有之處來決定的。眾所周知，雕塑是通過物質(zhì)的形體來塑造的，具備立體化的藝術(shù)形象。就三度空間的實(shí)體性來進(jìn)行深入分析，雕塑能把三度空間所展示的現(xiàn)實(shí)審美藝術(shù)如實(shí)再現(xiàn)。觀賞者能夠通過不同的方位、距離來欣賞同一件藝術(shù)作品，它有非常高的觀賞性，同時(shí)也有繪畫中所不具備的體質(zhì)感，它與文學(xué)的感覺不一樣，文學(xué)是間接的藝術(shù)，也不像舞蹈是一種動(dòng)態(tài)的形式表達(dá)。但是，和其他藝術(shù)的樣式相同，要體現(xiàn)出社會(huì)的審美性，反映出藝術(shù)家的審美品位、情趣和觀念。

二、工藝特點(diǎn)

（一）物質(zhì)媒介特點(diǎn)

創(chuàng)作好的陶瓷雕塑，其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是藝術(shù)家們能夠?qū)μ沾傻袼艿淖陨硇阅芎退貌牧虾脡倪M(jìn)行理解，以及對(duì)其進(jìn)行審美與完善。材料如果具有特殊化，其加工與審美的方法也不一樣，所完工的藝術(shù)品的質(zhì)感也就會(huì)有所不同。從相對(duì)意義上來說，正是因物質(zhì)媒介獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)家們進(jìn)一步探索出最合適自身的表現(xiàn)方法，將自身的審美情感和審美觀念表現(xiàn)出來，使得物質(zhì)媒介的審美特性得到表達(dá)與釋放，形成藝術(shù)作品最美的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。英國(guó)一位美學(xué)家鮑?？撌龅溃骸懊總€(gè)藝術(shù)家都對(duì)自身的媒介感到特殊的喜悅，而且贊賞自己媒介的獨(dú)特性，這種愉悅和成就感當(dāng)然并不局限在他的實(shí)踐中才具備的。”

陶瓷雕塑當(dāng)中，物質(zhì)的媒介性表現(xiàn)為釉色以及材料所具備的含義不同，其體現(xiàn)在釉色優(yōu)劣、材料的好壞等。材質(zhì)好表現(xiàn)為光澤亮麗、紋理感舒適和質(zhì)量高等，能夠把人們的審美感激發(fā)出來。目前，回歸自身的特色是瓷雕藝術(shù)的一種渴望，瓷雕藝術(shù)家周國(guó)楨在這方面表現(xiàn)得極其到位。他在幾十年的藝術(shù)探索當(dāng)中，著重放在手工泥料的情感表現(xiàn)上，挖掘、還原陶瓷材質(zhì)自身具有的表現(xiàn)力。他經(jīng)過自身的研究，扎根于本土，不斷尋覓，最后發(fā)明了泥條盤筑工藝，這就像是發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的一片新天地。

（二）技巧性

陶瓷雕塑藝術(shù)作為藝術(shù)當(dāng)中的一部分，是極其注重技巧的運(yùn)用。然而，根據(jù)材料展現(xiàn)藝術(shù)非常關(guān)鍵，在“因材施藝”當(dāng)中，材料指的是其中的“材”，而“藝”則是技術(shù)、藝術(shù)修養(yǎng)、手法，“施藝”就是在材料上進(jìn)行加工的方法。那么“因材施藝”的整體意義是“不一樣的材料具備不同的觸覺、品質(zhì)和視覺感官等性質(zhì)，而這種性質(zhì)與作品的最終審美藝術(shù)是密切相關(guān)的，所以在創(chuàng)作與創(chuàng)新時(shí)，要按照原材料自身所具備的特殊性能取其所長(zhǎng)，充分合理地發(fā)掘和利用材料的自然美感，是其內(nèi)容豐富的一種表現(xiàn)，達(dá)到非常好的藝術(shù)感官效果”。

結(jié)語

如今，在這個(gè)多元化的文化體系當(dāng)中，我國(guó)的陶瓷雕塑對(duì)提升與突破自身提出更嚴(yán)格的要求，以適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，也有新的陶瓷文化語言形式體現(xiàn)出來，我國(guó)的陶瓷雕塑在不斷的創(chuàng)新，其中涵蓋了對(duì)藝術(shù)的追求理念，以及在材料、思想和形體上的嘗試。我國(guó)現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)已經(jīng)趨向民族化和全球化，這也將是陶瓷雕塑今后的發(fā)展趨勢(shì)。

[方澄，廣州市馬尊視覺藝術(shù)有限公司、廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院]