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        似仙非仙皆丑拙,古樸洗練寓深意

        2016-04-29 07:49:40李雄燕
        美術(shù)界 2016年3期
        關(guān)鍵詞:道家思想人物畫

        [摘要]《神仙小品》系列畫作以道家“神仙”人物為主要表現(xiàn)對象,在似與不似中,對傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)對象和技法試圖進行突破。這些古拙丑陋的道家人物形象,一個個和藹可親,神情怡然自樂。這些“神仙”形象,實際上蘊涵了畫家試圖對物質(zhì)時代人類精神家園的迷失尋找出路之深意。

        [關(guān)鍵詞]張明學(xué);神仙小品;莊子思想;道家思想;人物畫

        既然張明學(xué)將其憨態(tài)可掬、神情愉恰的人物畫命名為《神仙小品》,鑒賞者有理由預(yù)想畫家的畫作應(yīng)該都是些騰云駕霧的人物。但是,在張明學(xué)的畫作中,無論是作為畫面主要元素的“神仙”人物,還是輔助性元素,比如鳥籠、竹、茶具等,都會讓鑒賞者大感詫異。

        構(gòu)成張明學(xué)“神仙”小品畫作最標(biāo)志性的元素,當(dāng)然就是每幅畫中的占了很大篇幅的人物。這些“神仙”人物均是采用素描手法,寥寥幾筆畫成。有的手捻佛珠閉目養(yǎng)神;有的一邊以蒲扇驅(qū)趕炎熱,一邊品茗;有的握扇端坐在荷花前面;有的一面品茗,一面掩卷深思;等等。盡管形態(tài)各異,但這些“神仙”都瞇著眼、抿著嘴,流露出無限的愜意、滿足和逍遙??梢哉f,畫家筆下的神仙,如同隔壁鄰居,有些甚至就帶有他本人的風(fēng)韻。因此,“神仙”系列少了些騰云駕霧的仙氣,而多了一些人間的煙火味。

        “文人畫”是封建士大夫表現(xiàn)自己情趣的手段。在技法上,“文人畫”綜合了中國山水畫、人物畫、花烏畫的特點。在題材上,“文人畫”以梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱之類借以抒發(fā)個人性靈或抱負。張明學(xué)的“神仙”小品系列有鮮明的“文人畫”韻味,如內(nèi)容上以寫人物為主,又把花烏等融合進來了。但畫家又試圖突破“文人畫”的清規(guī)戒律。除翠竹、荷花之外,又加入了古書、蒲扇、硯臺、鳥籠、葫蘆等元素。而且這些人物畫,主要以“神仙”為表現(xiàn)對象,基本不將梅、蘭、竹等自然植物作為畫面渲染的主體。

        對自己的作品進行變形和陌生化的處理,是藝術(shù)家們常用的手法。張明學(xué)的“神仙”小品系列畫作,實際上也采用了陌生化的手法。其筆下的神仙,或下巴夸張,或根本就沒有脖子,或額頭某個部位格外凸出。反正頭部的夸張變形給欣賞者極大的視覺沖擊,讓人過目難忘。而這種怪異的變形,正源于似仙非仙的藝術(shù)追求。在他看來,神仙本是凡人化身。因此,他筆下的神仙,只不過是一些超凡脫俗的世俗文人。他實際上是通過人物外形的怪異來突出這些人物的仙氣,顯示這些人既源于凡人又超脫于凡俗的特點。

        這一神仙系列,既受莊子思想熏染,也含有貫休繪畫、《芥子園畫譜》中人物畫的風(fēng)格。在《莊子》一書中,刻畫了外形奇丑無比而內(nèi)心高潔的人物,如《莊子·德充符》中就刻畫了一個哀駘它的人,此人長相丑陋,而德行高尚。莊子這種以人物外形之丑反襯內(nèi)心高潔的思想,對中國傳統(tǒng)美學(xué)追求外觀的古拙奇譎有著潛移默化的影響。五代時期貫休和尚畫的《十六羅漢圖》,一個個形象看起來古怪奇丑,表情很夸張?!督孀訄@畫譜》中的人物也相當(dāng)怪異丑陋,大部分人物要么額頭凹凸不平,要么眉毛長至膝蓋,等等。

        張明學(xué)是否受過貫休、《芥子園畫譜》的啟發(fā),不得而知。但作為一個從事道家文化研究的學(xué)者,張明學(xué)應(yīng)深得莊子思想精髓,并將其運用到自己的繪畫實踐中。他總是寥寥幾筆,古拙而簡潔洗練地將人物的丑表現(xiàn)得相當(dāng)鮮明,極富個性。但是,他筆下人物的丑,又與莊子、貫休和《芥子園畫譜》所描繪的人物之丑大不相同,這反映了張明學(xué)既借鑒前人經(jīng)驗,又不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神,體現(xiàn)出了畫家“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的藝術(shù)追求。

        道家思想對包括中國畫在內(nèi)的中國文化的各個方面都有深厚的影響。道教對中國畫的一個重要影響就是出現(xiàn)了大量的以神仙為題材的作品。在神仙畫的發(fā)展過程中,無論是顧愷之的《列仙圖》,還是閣立本的《三清像》,抑或是黃筌的《許真君拔宅成仙途》,基本上均以道教史中的著名人物,如老子、莊子等為具體的表現(xiàn)對象。

        但張明學(xué)的神仙系列,都是些凡夫俗子。眾所周知,道教本來源自民間,經(jīng)過寇謙之、陸修靜等人的改造后,道教逐漸被上層化。但自唐代會昌滅佛以來,道教又開始了民間化的過程。宋元以來,特別是到明清時期,大眾化之風(fēng)日熾?!懊髑宓澜痰囊粋€顯著特點是世俗化傾向加強。”凡夫俗子在家也可以修道成仙成為當(dāng)時人們普遍接受的觀點。張明學(xué)的神仙本是凡人化的思想,以及將普通人作為神仙畫的主體進行藝術(shù)實踐,其實是以深厚的道教思想素養(yǎng)作為底蘊的。

        在人日漸為物所役的今天,張明學(xué)將其一系列人物小品畫作命名為《神仙小品》,看似遠離現(xiàn)實,實則頗有時代深意。

        事實上,無論哪個時代,人總是要面對各種人生困頓。人生的悲歡離合、生老病死、功名利祿等總是給人有形無形的束縛。而“神仙”思想在一定程度上表達的是人從物質(zhì)功利中和人生困頓中獲得自我解脫、自我超越。在物質(zhì)化程度日漸高漲的當(dāng)下,人其實又何嘗不是時刻渴望獲得如釋重負般的解脫呢?西方哲學(xué)家海德格爾看到了物化時代的地球變成了一顆“迷失的星球”,人則“丟失了自己的精神家園”。正是因為出于對人類在物化時代精神生態(tài)的擔(dān)憂,海德格爾發(fā)出了人應(yīng)“詩意地棲居”的呼聲。張明學(xué)卻用自己的神仙系列畫作,通過一個個物質(zhì)貧乏而神情怡然自得的神仙形象,給物化時代的人們指出“詩意地棲居”其實早被中國傳統(tǒng)文人所實踐,而且啟示人們只要看淡物欲,平和心性,一壺清茶一卷書,保持精神健康,就可以獲得生命的歡愉,就可以詩意地棲息。這或許就是明學(xué)以古拙之筆畫奇丑之人,并名之以神仙的真意所在吧。

        由此可見,畫家既想繼承過去的傳統(tǒng),又在想方設(shè)法進行突破。畫家既對文人畫的題材范圍進行了拓展,甚至把自己也融化到自己的作品中去了。并且舊瓶裝新酒,在傳統(tǒng)題材中,蘊含了自己對時代的理解,闡釋了在物欲時代安身立命之道??傊?,在這個神仙系列作品中,畫家把傳統(tǒng)與創(chuàng)新、現(xiàn)實與超脫巧妙地融合在一起。

        [李雄燕,貴陽學(xué)院]

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