摘 要：《詩(shī)經(jīng)》在日本江戶(hù)時(shí)代傳播，有素讀、講釋、會(huì)讀、獨(dú)看四種方式。這四種方式既有不同，又互相支撐，為《詩(shī)經(jīng)》在日本傳播的大眾化做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)學(xué)；日本；訓(xùn)讀；講釋?zhuān)粫?huì)讀；獨(dú)看

江戶(hù)時(shí)代，隨著教育在都城、地方城市甚至鄉(xiāng)村的普及，《詩(shī)經(jīng)》傳播地域也更加廣泛，傳播群體和受眾也逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)了嶄新的現(xiàn)象。在中央的昌平校、地方的藩校、私塾內(nèi)，《詩(shī)經(jīng)》作為學(xué)生主要的學(xué)習(xí)教材，傳授方式比較固定，大體有以下四種傳授方式：

一、素讀

素讀，是日本人學(xué)習(xí)中國(guó)古典的重要方式，和我們今天的朗讀相近。在從中央到地方不同層次的學(xué)校里，五六歲的學(xué)童，手持《詩(shī)經(jīng)》，一遍遍地出聲朗讀一篇篇詩(shī)篇，一段段名句，如此反復(fù)重復(fù)，直至爛熟于心，出口成誦，這便是《詩(shī)經(jīng)》在江戶(hù)學(xué)校傳播的鮮活畫(huà)面。素讀，并非追求一字一詞的融會(huì)貫通，而是將一篇詩(shī)歌作為整體，通過(guò)反復(fù)的誦讀而逐步掌握詩(shī)歌的內(nèi)涵。五六歲的蒙童，正是記憶力最盛的時(shí)節(jié)，通過(guò)教師的師范，運(yùn)用天生的記憶能力，能否很快進(jìn)入角色，將具體詩(shī)篇的意蘊(yùn)模仿地活靈活現(xiàn)。師匠首先從單個(gè)漢字入手，逐一領(lǐng)讀師范；其次再連綴漢字組合，形成單句；幾組單句，匯成一章；一唱三疊，童聲朗朗，別有洞天。示范之后，是眾蒙童的獨(dú)立學(xué)習(xí)過(guò)程，再?gòu)淖衷~、整句、一章、全篇反復(fù)重復(fù)朗詠，此之謂“溫習(xí)”。

素讀重視的事朗詠效果，師匠并不在意講授的進(jìn)度。每天示范朗讀《詩(shī)經(jīng)》之后，第二天還會(huì)讓蒙童自行檢驗(yàn)背誦效果，此之謂“復(fù)讀”。如果“復(fù)讀”效果能夠讓師匠滿(mǎn)意，則進(jìn)入新內(nèi)容學(xué)習(xí)。蒙童天賦有異，師匠們并不采取統(tǒng)一的進(jìn)度，而是逐一師范，逐一指點(diǎn)，根據(jù)蒙童學(xué)習(xí)情況調(diào)整進(jìn)度，從而發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

對(duì)于素讀，歷史上有兩種截然不同的見(jiàn)解。徂徠學(xué)派服部南郭（1683-1759）極力否定素讀法，認(rèn)為素讀不明《詩(shī)經(jīng)》本意，其害處顯而易見(jiàn)。而推崇朱子學(xué)的江村北海（1712-1788）結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，認(rèn)為年少時(shí)記憶力強(qiáng)，通過(guò)自然速讀掌握的《詩(shī)經(jīng)》麗句，到老年仍然可以信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，這是素讀之功。

素讀，固然有自然成誦，融入心海之妙，但不同文意的反復(fù)，過(guò)程還是令人通過(guò)。江戶(hù)的師匠們也并非只知道墨守陳規(guī)，而是根據(jù)實(shí)際情況作了更加靈活的變更。昌平校教授佐藤一齋在講授《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，除了逐一示范指導(dǎo)之外，也采用讓蒙童同聲朗讀的辦法——“齊讀”；或者一個(gè)學(xué)生讀錯(cuò)，便讓另一個(gè)學(xué)生接著讀的方式——“奪讀”，使得課堂教學(xué)生動(dòng)而活潑。

以《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典為中心的素讀，有兩個(gè)目的。

一是使得日后成為幕府集團(tuán)的政治官僚自幼便受到儒家經(jīng)典熏陶，明禮知義。

通過(guò)閱讀經(jīng)典，內(nèi)化于心，而外表之于行動(dòng)。素讀的目的，是希望這些將來(lái)的政治官僚，通過(guò)讀經(jīng)明曉道義之本，而文義則只是通道義的一個(gè)途徑而已。

二是通過(guò)反復(fù)的誦讀，能夠了解漢詩(shī)、漢文的特點(diǎn)，為這些未來(lái)的政治官僚寫(xiě)好政府公文奠定基礎(chǔ)。漢籍浩然廣博，無(wú)法全部涉獵，而選取有代表性的四書(shū)五經(jīng)，則不失為研習(xí)漢文的好途徑。

素讀，似乎不是一種捷徑。但《詩(shī)經(jīng)》在異域的傳承，就來(lái)源于這種由師匠到蒙童，由教授到學(xué)生這種口口相傳，扎實(shí)而系統(tǒng)的素讀工程。素讀需要下苦功夫，對(duì)于天真爛漫的蒙童而言，通過(guò)潛移默化的熏陶而諳熟于心底《詩(shī)經(jīng)》名篇，則會(huì)成為內(nèi)心重要的知識(shí)食糧，不僅會(huì)成為今后寫(xiě)作漢文的重要來(lái)源，也會(huì)影響精神的取向。而隨著年齡的增長(zhǎng)，又會(huì)對(duì)滲透到生命里的詩(shī)篇產(chǎn)生新的領(lǐng)悟。

二、講釋

講釋也即“講解”，師匠基于原文和注本對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字詞、意義進(jìn)行闡釋?zhuān)凇爸v解”過(guò)程中自然會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》注解的不同流派有所偏重，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》在日本傳播的取舍斟酌。對(duì)于“講釋”這一方法，存在著“擁護(hù)”和“反對(duì)”截然不同的兩只流派。

擁護(hù)者以山崎闇斎（1618-1682）為代表。闇斎出身針醫(yī)之家，幼年在比叡山習(xí)字，隨后輾轉(zhuǎn)入妙心寺為僧。19歲從土佐朱子南學(xué)派學(xué)者谷時(shí)中學(xué)朱子學(xué)，通過(guò)與同行的交往講論，日漸癡迷于朱子學(xué)，講釋《詩(shī)經(jīng)》以朱子集傳為宗。同時(shí)，闇斎訓(xùn)點(diǎn)尤為著名，闇斎點(diǎn)與文之點(diǎn)、道春點(diǎn)、安昌點(diǎn)并稱(chēng)為漢籍訓(xùn)點(diǎn)四大家。由其加點(diǎn)，弟子云川弘毅改定的《頭書(shū)詩(shī)經(jīng)集注》是當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要書(shū)籍，在江戶(hù)末期至明治中期再版3次。

闇斎奉行“講釋”主義，以朱子為基礎(chǔ)闡釋《詩(shī)經(jīng)》的字詞與文義。在講述時(shí)，不僅重視于原意，更富有激情，甚至手舞足蹈地用肢體動(dòng)作來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)》的具體篇章，通過(guò)形而上的“動(dòng)作”來(lái)表達(dá)與朱子達(dá)到了水乳交融的程度。展現(xiàn)朱子的原生態(tài)，是闇斎畢生追求，他將以上行為稱(chēng)之為“體認(rèn)”，并將這是為朱子學(xué)說(shuō)的核心。闇斎反對(duì)單獨(dú)學(xué)習(xí)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》文義古奧，必須有老師的講授，才能讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》的精髓。所以，他不倡導(dǎo)個(gè)人學(xué)習(xí)，而是將眾多弟子聚集在一起，通過(guò)朱子學(xué)派注本來(lái)講釋《詩(shī)經(jīng)》。闇斎秉承孔子的“述而不作”傳統(tǒng)，沒(méi)有系統(tǒng)著述。今人看到他的著作，均是門(mén)人弟子整理進(jìn)行的筆錄。

反對(duì)“講釋”這一方法的，最為代表者當(dāng)屬荻生徂徠。徂徠，古文辭學(xué)開(kāi)山祖師，江戶(hù)時(shí)代思想家、文獻(xiàn)家，儒學(xué)大家。他的出身于闇斎一樣，在醫(yī)生家庭中成長(zhǎng)，不過(guò)幼年時(shí)期家境已日漸中落，但是他酷愛(ài)讀書(shū)，廢寢忘食，終于成為一代大家。徂徠屬于與朱子學(xué)派反動(dòng)的古學(xué)派，認(rèn)為朱子虛談學(xué)理，與實(shí)際脫節(jié)，不如直接脫離朱子注釋?zhuān)苯优c孔子時(shí)代的原文對(duì)話。他認(rèn)為“理”、“氣”之說(shuō)頗不合理，而真理是隱藏在經(jīng)書(shū)原文的背后。與注本相比，經(jīng)書(shū)原文更為純粹，研讀《詩(shī)經(jīng)》不能依靠不同流派的注本，而是直接以原文為對(duì)象，重視經(jīng)書(shū)中的語(yǔ)言，徂徠稱(chēng)之為“古文辭”。日本學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典過(guò)程中，加入的訓(xùn)點(diǎn)、虛詞、語(yǔ)音標(biāo)注實(shí)在沒(méi)有必要，而且加點(diǎn)往往帶上不同學(xué)派的風(fēng)格，這不利于我們正確理解《詩(shī)經(jīng)》。所以一切的訓(xùn)點(diǎn)、音注都沒(méi)有必要，走近經(jīng)書(shū)最好的辦法，就是不借助任何幫助，直接閱讀原文，并且最理想的是能夠運(yùn)用唐音直讀。但是直讀需要有較好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，這在鎖國(guó)時(shí)代的江戶(hù)時(shí)代顯然不可能。于是，他采用了“看讀”——用眼睛去讀這一比較有個(gè)性的方法。看讀摒棄訓(xùn)點(diǎn)的注本，而是直接閱讀白文，徂徠認(rèn)為這是最為有效的走近經(jīng)典的方法。“看讀”的方法，缺少了師匠喋喋不休的講解，缺少了訓(xùn)點(diǎn)媒介，而是由讀者與具體詩(shī)篇、詩(shī)句之間通過(guò)眼與心的交融，而達(dá)到讀者與《詩(shī)經(jīng)》的完美融合，有機(jī)統(tǒng)一?！翱醋x”一方面需要個(gè)體的前期學(xué)習(xí)，認(rèn)真領(lǐng)悟，更加注重自我學(xué)習(xí)，讀者個(gè)體的獨(dú)立學(xué)習(xí)；另一方面，徂徠并沒(méi)有否定相互交流的作用，他覺(jué)得同門(mén)的交流、探討是檢驗(yàn)“看讀”的重要途徑，古文辭文人之間的討論交流是很頻繁的。

三、會(huì)讀

素讀、講釋是《詩(shī)經(jīng)》在江戶(hù)時(shí)代傳播的兩種主要途徑，此外在昌平校常用的傳授方式還有“會(huì)讀”?！皶?huì)讀”，集中一定數(shù)量的學(xué)童于一室之內(nèi)，通常在五六名左右，以抽簽方式?jīng)Q定討論順序。討論者首先朗讀一段或者一篇《詩(shī)經(jīng)》作品，接下來(lái)進(jìn)行講解。在討論者結(jié)束講解之后，其余學(xué)童則提出問(wèn)題，可以由討論發(fā)言人回答，也可以大家集體討論。會(huì)讀到好處顯而易見(jiàn)，通過(guò)討論使得學(xué)童對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》理解不清楚或者理解錯(cuò)誤的地方得以清晰或糾正，加深對(duì)于具體詩(shī)篇的認(rèn)識(shí)。而師匠也間或參加討論，給予點(diǎn)撥，或者評(píng)定成績(jī)。

“會(huì)讀”又名“會(huì)業(yè)”，為徂徠首創(chuàng)。徂徠雖然反對(duì)闇斎在講解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)介乎夸張的肢體表達(dá)，不過(guò)并不排斥討論。他認(rèn)為集體討論是閱讀《詩(shī)經(jīng)》的好方法，對(duì)加深對(duì)《詩(shī)篇》的具體理解是大有裨益的。

四、獨(dú)看

“獨(dú)看”即今天的自習(xí)，通常指學(xué)童在學(xué)寮自學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。以昌平校為例，該校藏書(shū)頗豐，據(jù)《昌平卷第四·經(jīng)籍志》載，不記五經(jīng)大全，僅經(jīng)類(lèi)·詩(shī)類(lèi)所收《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)著作就有二十三種158本之巨。時(shí)任教頭佐藤一齋準(zhǔn)許學(xué)童自由借閱，若在“獨(dú)看”過(guò)程中產(chǎn)生難以理解的問(wèn)題，可以摘錄在紙條上，上課十分可以請(qǐng)師匠講釋或者通過(guò)同學(xué)之間會(huì)讀到方式而進(jìn)行解決。

“獨(dú)看”也有比較詳細(xì)的計(jì)劃，一般上午經(jīng)書(shū)，下午史書(shū)、諸子，夜間作詩(shī)文?！对?shī)經(jīng)》305篇，如果一一講釋?zhuān)蛘呷繒?huì)讀，全部學(xué)完耗時(shí)太長(zhǎng)。而通過(guò)“獨(dú)看”，則大大延伸了《詩(shī)經(jīng)》傳播的空間，這對(duì)于學(xué)童的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立發(fā)揮是有幫助的。正是得益于江戶(hù)發(fā)達(dá)的教育，多樣的傳授方式，才使得《詩(shī)經(jīng)》傳播的廣度和深度均有大幅提升，《詩(shī)經(jīng)》也由受眾的小眾化，逐漸走向廣及武士貴族與鄉(xiāng)村庶民的大眾化。