摘 要：小說《羚羊與秧雞》講述了一個(gè)人類濫用生物科技最終導(dǎo)致人類滅絕的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)災(zāi)難的背后隱藏的是人類道德倫理的喪失。本文力圖探討小說中生態(tài)災(zāi)難背后的倫理困境。

關(guān)鍵詞：《羚羊與秧雞》；生物科技；倫理困境

2003年4月，阿特伍德的長(zhǎng)篇小說《羚羊與秧雞》（Oryx and Crake）由加拿大麥克萊蘭德和斯圖特出版社聯(lián)合出版。小說問世當(dāng)年即被提名角逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并進(jìn)入英國(guó)布克文學(xué)獎(jiǎng)的決選名單。[1]小說講述了一個(gè)人類濫用生物科技、肆意破壞自然，最終導(dǎo)致人類滅亡的“反烏托邦”的故事。本文試圖探尋阿特伍德對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)生命破壞的反思以及故事背后隱藏的倫理困境。

一、作為背景的生態(tài)災(zāi)難

與具體描述生態(tài)環(huán)境遭到破壞的早期小說《浮現(xiàn)》不同，《羚羊與秧雞》雖以生態(tài)災(zāi)難為主題，但作者卻沒有將筆墨過多地用在環(huán)境破壞的描寫上。對(duì)于小說中未來世界的生態(tài)災(zāi)難，作者用蜻蜓點(diǎn)水的方式告訴讀者：“海岸附近的地下蓄水層變咸了，北部的永久凍土層開始融化，遼闊的苔原泛出沼氣，大陸中部平原地區(qū)的干旱不見結(jié)束，中亞地區(qū)的大草原變成了沙丘?！盵2]（p26）以及由于海平面上升和火山爆發(fā)引起的海嘯沖走了好幾座東海岸城市，還有其他地區(qū)的干旱帶來的火災(zāi)。[2]（p64-65）種種跡象表明，生態(tài)災(zāi)難在小說中只是一個(gè)背景。書商們?cè)A(yù)測(cè)：“《羚羊與秧雞》將會(huì)成為暢銷書和當(dāng)代經(jīng)典，因?yàn)樗前⑻匚榈缕駷橹顾鶎懙淖羁植?，但也最勇敢的小說?！盵3]（p287）那么，阿特伍德在小說中到底描寫了一場(chǎng)什么樣的災(zāi)難？又是什么導(dǎo)致了這場(chǎng)災(zāi)難呢？

二、科技導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難

自19世紀(jì)40年代英國(guó)完成工業(yè)革命以來，科技給人類的生活帶來了十分的便利。在此后的一百多年間，科技更以迅猛的速度發(fā)展，完全顛覆和改變了人類的生活方式。科技發(fā)展在給人類的生活帶來便利的同時(shí)，也給人類留下了消極的隱患。正如法蘭克福學(xué)派的代表人物弗洛姆指出的：科學(xué)技術(shù)發(fā)展制造了“靈魂空虛的人”，引發(fā)了資本主義社會(huì)“重占有”生存方式的深度危機(jī)。[4]

在小說《羚羊與秧雞》中，人類“重占有”的生存方式得到了完美的體現(xiàn)。在基因王國(guó)里，為了追逐巨大的商業(yè)利益，人們將自然界中的動(dòng)植物隨心所欲地加以改造以達(dá)到其實(shí)用性的目的。在動(dòng)物世界里，人們發(fā)明了“器官豬”（可提供人類移植的器官）、“雞肉球”（可提供無限量的肉食）、“羊蛛”（其蛛絲用作防彈背心）和“狼犬獸”（給警察配備的猛獸），以及“袋羊”、“蔗蟾”、“大綠兔子”、“蛇鼠”等多種奇怪的基因嫁接生物。在植物王國(guó)里，大院里提供能持續(xù)不斷地長(zhǎng)出菜葉的“巨型大白菜樹”、還有“大片大片耀眼絢麗的鉻黃、火紅、磷藍(lán)和氖紫”[2]（p206）的大型觀賞植物。農(nóng)場(chǎng)里還長(zhǎng)出了“會(huì)同時(shí)成熟，可以在巨型農(nóng)莊上種植并用機(jī)器收割”[2]（p184）的咖啡豆。更甚者，基因“天才”秧雞還根據(jù)自己的設(shè)想創(chuàng)造了“秧雞人”（一種人造人）。

弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們產(chǎn)生了這樣的信念：“工業(yè)上的進(jìn)步使我們更為堅(jiān)信，生產(chǎn)的發(fā)展是無止境的，消費(fèi)是無止境的，技術(shù)可以使我們無所不能，科學(xué)可以使我們無所不知。于是，我們都成了神，成了能夠創(chuàng)造世界的第二個(gè)人?！盵5]（p3）小說中那個(gè)自詡為神的秧雞不僅創(chuàng)造了“秧雞人”，他還制造并傳播了一種致命性的病毒最終毀滅了全人類。秧雞的狂妄逾越了生態(tài)倫理的底線，他親手制造和安排了一場(chǎng)人為的生態(tài)災(zāi)難。

三、災(zāi)難背后的倫理困境

小說中的生態(tài)災(zāi)難背后隱藏著作者對(duì)當(dāng)下科技發(fā)展的倫理思考?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在為人們的生活帶來各種便利的同時(shí)也埋下了各種隱患。阿特伍德曾說：“正如《使女的故事》一樣，《羚羊與秧雞》是一部推測(cè)性小說，而不是一部嚴(yán)格意義上的科幻小說。它沒有星系間的太空旅行，沒有心靈傳輸，也沒有火星人。和《使女的故事》一樣，《羚羊與秧雞》所虛構(gòu)的內(nèi)容都是我們?cè)?jīng)發(fā)明過的或者已經(jīng)開始發(fā)明的事物。每一部小說都會(huì)以一種假設(shè)開始，然后闡明原理?！读缪蚺c秧雞》的假設(shè)很簡(jiǎn)單，‘如果我們繼續(xù)現(xiàn)在的道路往下走，那會(huì)怎么樣？斜坡有多陡？我們還有什么彌補(bǔ)的希望？誰會(huì)有決心來阻止我們？’”[3]（p427）誠(chéng)然，小說中描寫的諸多基因變種生物在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到其原型。阿特伍德以其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感告誡人們，如果科技的發(fā)展不受倫理道德的束縛任其發(fā)展的話，人類最終的結(jié)果可能是走向滅亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊莉馨.“反烏托邦”小說的一部杰——試論瑪格麗特·阿特伍德的新作《羚羊與秧雞》[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：59-62.

[2]瑪格麗特·阿特伍德. 羚羊與秧雞 [M].韋清琦，袁霞譯.南京：譯林出版社，2004.

[3]傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京：譯林出版社，2003.

[4]趙保紅，許大平.技術(shù)統(tǒng)治：一種新型的統(tǒng)治形式——評(píng)法蘭克福學(xué)派對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003， （11）：30-32.

[5]埃里?！じヂ迥?占有還是生存 [M].關(guān)山譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1988.