摘 要：“女性他者”是西蒙娜·德·波伏娃提出的觀點(diǎn)，她指出這樣一個(gè)事實(shí)：女人一貫被視為男人的“身外之物”，男性在把自己確立為自我主體的過(guò)程中給予女性一種被動(dòng)的、從屬的地位，即“女人是他者”。許地山在文學(xué)作品中塑造的女性在面對(duì)殘缺的人生，在被“他者”的命運(yùn)面前表達(dá)出不一樣的處世態(tài)度。

關(guān)鍵詞：許地山；女性他者；獨(dú)立

西蒙娜·德·波伏娃是著名的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者，在其著作《第二性》中提出了“女性他者”的觀點(diǎn)，指出女性并非天生，而是從孩童時(shí)代開(kāi)始就被“使其然”的。女人一貫被視為男人的“身外之物”，在男女的相互交往中，女人從未成為主體，只是附屬的人，即“女人是他者”。

在 “五四 ”女性解放浪潮的沖擊下 ，許地山從創(chuàng)作伊始，就將自己的目光投向女性，在短暫的創(chuàng)作生涯中塑造出許多令人印象深刻的女性形象。面對(duì)愛(ài)情的幻滅，婚姻的不幸 ，家庭的缺失……雖然她們?cè)诓恍傅亍把a(bǔ)綴”殘破的人生之網(wǎng) ，力圖實(shí)現(xiàn)思想和人格的獨(dú)立，但卻仍舊擺脫不了“女性他者”的地位。

隱忍的“女性他者”

男權(quán)社會(huì)塑造出的女性普遍缺乏獨(dú)立意識(shí)和自主精神，一旦女性完全接受了自己的被動(dòng)角色，就等同于服從了被“他者”的命運(yùn)，隱忍和接納成為她們存在的一種方式。

《綴網(wǎng)勞蛛 》中的尚潔原本是個(gè)童養(yǎng)媳，備受婆婆的虐待， 在長(zhǎng)孫可望的幫助下逃出夫家，為了報(bào)恩便與毫無(wú)愛(ài)情可言的長(zhǎng)孫可望結(jié)為夫婦。在被誤解后，丈夫?qū)⑵浯虃?，并剝奪了她母愛(ài)的權(quán)利，而她卻并無(wú)埋怨，獨(dú)自隱居在小島上。后來(lái)，丈夫在牧師的勸導(dǎo)下被感化并來(lái)尋找她時(shí)，尚潔還是一如既往，絕無(wú)悲喜之色。尚潔是善良的，可她的善良卻帶著軟弱和愚昧，在宗教的感化下她相信“人生則沒(méi)有什么苦難與幸?？裳?，存在便是合理”，這無(wú)悲無(wú)喜淡定從容的人生態(tài)度使她默認(rèn)了自己的“女性他者”地位，對(duì)一切都過(guò)度地隱忍和接納。

尚潔的大度和無(wú)抵抗的人生態(tài)度使她在不知不覺(jué)中喪失了自我的主體地位，變成家庭的傀儡，婚姻的附庸品。對(duì)命運(yùn)不做頑強(qiáng)的抵抗，以隱忍的態(tài)度對(duì)待生活的殘暴，作為“女性他者”的她始終處于被壓制的地位，人們剝奪了她說(shuō)話的權(quán)利，甚至她自己也放棄了申辯的機(jī)會(huì)，以靜態(tài)的等待觀望命運(yùn)的變化。

追尋的“女性他者”

當(dāng)女性失去了和外界接觸的機(jī)會(huì)，僅僅通過(guò)男性進(jìn)入社會(huì)群體時(shí)，她們就會(huì)失去超越性，沒(méi)有人生規(guī)劃和目標(biāo)，完全淪為男性的附庸，成為一種消極的、否定性的存在。

《女兒心》中的麟趾在幼年時(shí)躲過(guò)了父親精心策劃“殉滿庭” 的殺戮， 而后又在漫長(zhǎng)的歲月里經(jīng)歷過(guò)盜賊的搶掠， 跑江湖， 賣(mài)藝和被迫做土豪劣紳的少奶奶，但她并卻沒(méi)有放棄對(duì)父親的追尋。麟趾無(wú)論和誰(shuí)在一起都是孤獨(dú)的，她無(wú)意于生活的安穩(wěn)，偏執(zhí)地尋找父親，追尋心靈的歸屬和感情的寄托。在父權(quán)社會(huì)，封閉的家庭空間禁錮了女性的自由，使她們產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴意識(shí)。在麟趾家中，父親掌控著一切大權(quán)，是家中的絕對(duì)權(quán)威人物，從根本上而言，女性的卑微地位，說(shuō)明了封閉的家庭空間是父權(quán)社會(huì)為女性精心設(shè)計(jì)的牢獄。

《換巢鶯鳳》中的和鸞也經(jīng)歷著從屬他者的命運(yùn)。和鸞因不滿意父親包辦婚姻而和戀人祖鳳私奔，上山落草卻命運(yùn)凄涼。在愛(ài)情婚姻上，和鸞面對(duì)的是由父兄主宰的有限空間，盡管她逃離了大家庭的沉重枷鎖，卻被傳統(tǒng)社會(huì)中陳腐的價(jià)值觀所束縛，她一定要祖鳳爭(zhēng)得一官半職才能成為真正的夫妻，需要一個(gè)男人對(duì)自己的身份與價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)。處于屈從位置的和鸞依附于男性，把希望寄托在婚姻、丈夫身上，可以說(shuō)和鸞是一位不成功的“出走的娜拉”。如果一個(gè)女性在最初就放棄了成為自我的內(nèi)在要求，她必將一步步地走向被動(dòng)、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物。

蛻變的“女性他者”

波伏娃強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是女性獲得自由和解放的關(guān)鍵。女性要實(shí)現(xiàn)自身的超越性，首要選擇就是走出家庭，走經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之路，同時(shí)必須協(xié)調(diào)好婚姻與事業(yè)的關(guān)系。在許地山的《春桃》中，女主人公春桃是完全符合這兩方面要求的。

在許地山塑造的女性形象中，春桃可以說(shuō)是一個(gè)另類的存在。她不同于以往塑造的被壓制至沉默甚至逆來(lái)順受的“女性他者”形象，她敢于打破傳統(tǒng)的封建習(xí)俗，在“一女二夫”的異類模式下尋找屬于自己的生活。春桃雖然是在社會(huì)底層苦苦掙扎生存的勞動(dòng)?jì)D女，但她卻樹(shù)立了女性主體意識(shí)，從傳統(tǒng)的“女性他者”模式中分離出來(lái)。

春桃是一個(gè)走出封建家庭，打破傳統(tǒng)角色束縛，擺脫了對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴，獨(dú)立自主的女性。她的“生”是以對(duì)自我人格的充分尊重為前提的，自尊自立的女性主體意識(shí)是支撐她直面苦難的精神力量。春桃是不甘做男性附庸品的新時(shí)代女性，是蛻變的“女性他者”。

許地山在一個(gè)更能體現(xiàn)中國(guó)女性的歷史現(xiàn)實(shí)處境的空間里，對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行哲理透視，展開(kāi)了對(duì)女性命運(yùn)的積極思考，揭示出“女性他者”的圍困空間和悲涼處境。女性要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主，擺脫“他者”身份，必須要走出自我空間，走進(jìn)社會(huì)群體，實(shí)現(xiàn)主體的自我選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙娜·德·波伏娃.《第二性》[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[2]黃嬌嬌：《一個(gè)“異質(zhì)”的文學(xué)存在——論許地山的創(chuàng)作特色》[D].北京大學(xué)，2012.