摘 要：作為世情小說(shuō)中一股異流的才子佳人小說(shuō)，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它填補(bǔ)了《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》這兩座高峰之間愛(ài)情婚姻題材作品的空白。本論文將才子佳人小說(shuō)從明末至清末分為三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)期、繁盛期和衰落期，并選取每個(gè)時(shí)期的代表作家和作品進(jìn)行分析，揭示出作家在愛(ài)情婚姻方面由積極追求、自主擇偶的進(jìn)步愛(ài)情觀逐漸復(fù)歸為“嚴(yán)男女之大防”的名教傳統(tǒng)的創(chuàng)作趨勢(shì)。在佳人形象的塑造上出現(xiàn)了由才美型轉(zhuǎn)變?yōu)槟懽R(shí)型的明顯變化，而此后卻難有突破，而在小說(shuō)中摻雜進(jìn)的社會(huì)因素隨著時(shí)代的變遷比例不斷增加，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容卻沖淡了愛(ài)情婚姻的主線。本文力求通過(guò)愛(ài)情婚姻的展現(xiàn)、佳人形象的塑造和社會(huì)因素的介入這三方面內(nèi)容展現(xiàn)出才子佳人小說(shuō)發(fā)展的四個(gè)時(shí)期小說(shuō)作家在創(chuàng)作思想上的轉(zhuǎn)變過(guò)程，并探究其創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的原因。

關(guān)鍵詞：明清文學(xué)；才子佳人小說(shuō)；創(chuàng)作思想

愛(ài)情婚戀是文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)久不衰的永恒主題，其中才子配佳人的故事模式最為屢見不鮮，因此在世情小說(shuō)發(fā)軔之作《金瓶梅》與中國(guó)古典小說(shuō)巔峰《紅樓夢(mèng)》之間搭建橋梁，填補(bǔ)空白的一股“異流”——才子佳人小說(shuō)，成為了一種特殊的文化現(xiàn)象。才子佳人小說(shuō)作為通俗小說(shuō)的一類，其作家的身份地位明顯低于詩(shī)文和文言小說(shuō)的作家，多數(shù)屬于下層文人，其中大多數(shù)人的真實(shí)姓名、身份與生卒年都不詳，我們現(xiàn)在只能從小說(shuō)作品的序跋、評(píng)點(diǎn)以及其他輔助材料對(duì)這些才子佳人小說(shuō)的作家進(jìn)行分析與推論?！白鳛橛^念形態(tài)的文學(xué)作品，必然滲透著作家的社會(huì)理想與審美理想；作家的身世經(jīng)歷、思想情趣，必然對(duì)作品產(chǎn)生影響?！币虼?，才子佳人小說(shuō)的流變反映了其小說(shuō)作家創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，在才子佳人小說(shuō)程式化的敘事模式之下，其小說(shuō)傳達(dá)出的創(chuàng)作思想則在因時(shí)而變。

一、明末至清順治時(shí)期：開創(chuàng)期

（一）愛(ài)情婚姻的展現(xiàn)

明末清初才子佳人小說(shuō)中的才子與佳人在婚戀觀上都追求“才”“貌”“情”三者合一的完美境界，僅僅郎才女貌的組合不能滿足小說(shuō)作家的心理期待，作家借才子蘇友白之口表達(dá)了這樣的婚戀觀：“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人！” 因此在這種觀念的支配下蘇友白立下誓言：“若不遇絕色佳人，情愿終身不娶！”這一觀念奠定了才子佳人小說(shuō)作家以“才、貌、情”為最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的婚戀觀。雖然才子佳人可以自由相戀，但是約為婚姻還是要通過(guò)父母之命，媒妁之言。白紅玉能夠選擇嫁給蘇友白必須要肯定其父白玄在婚姻觀上的開明，而且作家并沒(méi)有拋棄門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，反而在作品中有所強(qiáng)調(diào)，如蘇御史對(duì)蘇友白的一番話：“你今縱有才情，只是一窮秀才，他（白玄）科甲人家，恐嫌寒微，故曰不穩(wěn)?！谷ハ惹蠊γ鹊媚晟俚堑?，意興勃勃，那時(shí)就央?yún)侨疴譃槊剑以僖环鈺?，就十分有望，不患不成矣?！毙≌f(shuō)作家這種“以情至上”的創(chuàng)作思想明顯受到了湯顯祖“情不知所起，一往而深”的“至情”理想和馮夢(mèng)龍“我欲立情教，教誨諸眾生”的“情教觀”影響，走上了一條“風(fēng)雅純正”的寫情路線，有別于《金瓶梅》之后的艷情淫靡之風(fēng)，以渲染才情為理念而非宣淫縱欲。

（二）佳人形象的塑造

自古對(duì)女子的閨訓(xùn)都是“女子無(wú)才便是德”，歷史上即使偶有才華出眾的女子如李易安、朱淑真之輩卻逃不開坎坷的婚姻折磨，令人唏噓。而在才子佳人小說(shuō)中作家卻極力渲染女子的才學(xué)，而且有意讓女子的才學(xué)高于男子。在早期的才子佳人小說(shuō)《玉嬌梨》和《平山冷燕》當(dāng)中都有女兒代父寫詩(shī)的情節(jié)設(shè)置?！队駤衫妗返谝换氐幕啬烤褪恰靶〔排割}詩(shī)”白玄對(duì)于女兒代做詩(shī)的事情也毫不諱言，“實(shí)是小女見弟醉了代做，聊以塞責(zé)”，從而引出吳翰林“舍甥女不獨(dú)詩(shī)才雋美，且無(wú)書不讀，下筆成文，千言立就”與蘇御史“如此可謂女中之學(xué)士也！”的贊美?！镀缴嚼溲唷返谝换亍疤绞啦判墙等穑ッ鞒籽喑氏椤敝写髮W(xué)士山顯仁向皇帝呈上《白燕詩(shī)》卻是僅十歲的幼女山黛所作，連天子都驚嘆：“若果如此，可謂才女中之神童了”。小說(shuō)作家在渲染女子才學(xué)的方面可謂不遺余力，為了使女神童的事跡更令人信服還為其安排了具有神話色彩的降生背景，“臣女降生時(shí)，臣?jí)衄幑庑菈櫽谕?，臣妻羅氏迎而吞之。是夜臣妻亦夢(mèng)吞星，與臣相同，故以為異?！弊骷以谛≌f(shuō)第一回就借父親之手展現(xiàn)了佳人的才華橫溢，而父親的態(tài)度更是引以為傲并沒(méi)有隱藏，但是我們需注意父親引以為傲的重點(diǎn)實(shí)際就落在“才華”二字上，如果不是女兒是男兒會(huì)更加榮幸，山顯仁就表示“但恨臣門祚衰薄，不生男而生女。”這說(shuō)明女性的地位在明末清初的時(shí)代并沒(méi)有得到提升甚至是應(yīng)有的認(rèn)可，她們僅僅依靠才學(xué)贏得一些贊譽(yù)，而男性在贊譽(yù)的同時(shí)往往抱著新奇的心態(tài)，因此，作家在創(chuàng)作這些才學(xué)勝于男子的佳人形象時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)并不是肯定婦女的地位，而是體現(xiàn)了作為文人的價(jià)值、趣味與情懷。愛(ài)慕美色，重貌是一種世俗心理，自然本性，而對(duì)“才”的追求更能凸顯文人的審美追求，才貌雙全則體現(xiàn)了文人理想與世俗追求的結(jié)合。

（三）社會(huì)因素的介入

明清之際開始出現(xiàn)的才子佳人小說(shuō)，作家在其中營(yíng)建了一個(gè)不同于動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想世界，借以表達(dá)作家心中渴望的而現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情與婚姻理想，這種理想是小說(shuō)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種曲折的批判。我們可以說(shuō)才子佳人小說(shuō)的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望催生了完美婚戀故事的誕生，同時(shí)也表達(dá)著他們的憤世心態(tài)。明清易代，政治動(dòng)蕩，科舉功名之路坎坷，作為才子佳人小說(shuō)的作家，他們往往自詡才高八斗，在《玉嬌梨》與《平山冷燕》合刻的《天花藏才子書序》中，天花藏主人“篤志詩(shī)書，精心翰墨”卻“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂，狗監(jiān)不逢，《上林》與《長(zhǎng)楊》高閣。即萬(wàn)言倚馬，只可覆瓿；道德五千，唯堪糊壁。……致使巖谷幽花，自開自落；貧窮高士，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。揆之天地生才之意，古今愛(ài)才之心，豈不悖哉！”這些話明顯表達(dá)出作家懷才不遇，生不逢時(shí)的悲慨。明王朝覆滅帶給文人的傷感還沒(méi)有平復(fù)，滿清異族建立的新王朝日以穩(wěn)固又令他們既不安懷疑又滿心期待。因此天花藏主人在《平山冷燕》開篇就借獻(xiàn)詩(shī)皇帝，粉飾太平，對(duì)清朝統(tǒng)治者多加奉承，甚至謳歌清廷“普天有道圣人生，大地山川盡效靈。塵濁想應(yīng)淘汰盡，黃河萬(wàn)里一時(shí)清?！鄙谨煊P見天子的經(jīng)歷未嘗不是小說(shuō)作家夢(mèng)寐以求的場(chǎng)景，然而清王朝從順治朝就開始了文字獄，“持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，文網(wǎng)之密，案件之多，打擊面之廣，羅織罪名之陰毒，手段之狠，都是超越前代的?！比绱藝?yán)酷的文字獄使文人都噤若寒蟬，不敢寫詩(shī)發(fā)泄心中的憤懣。而另一方面科舉考試的錄取率越來(lái)越低，身處江南這個(gè)盛產(chǎn)狀元的黃金地帶依然在科舉上毫無(wú)收獲對(duì)自詡才高的小說(shuō)作家而言更是一種打擊。這種雙重的壓力使這一時(shí)期的文人處境更加艱難，落魄的下層文人在現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之下只能將自己的憤世之情與才學(xué)抱負(fù)都施展在小說(shuō)作品之中，這就是天花藏主人所說(shuō)的：“……計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)……凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭。”

二、清康熙時(shí)期至乾隆前期：繁盛期

（一）愛(ài)情婚姻的展現(xiàn)

清初才子佳人小說(shuō)中數(shù)量最多的就是“一才二美”的故事，如《春柳鶯》、《玉支璣》、《飛花艷想》、《生花夢(mèng)》、《歸蓮夢(mèng)》、《宛如約》、《麟兒報(bào)》等。這種“一才子擁雙艷”，男女主角積極追求自主擇偶的婚戀觀，正體現(xiàn)著文人創(chuàng)作時(shí)的風(fēng)流心態(tài)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心理補(bǔ)償又能讓普通百姓艷羨。在思想上康熙朝重視對(duì)儒家經(jīng)典的尊崇，為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治的需要也為了遏制晚明解放人的自然欲求的思潮帶來(lái)的負(fù)面影響，禁毀了大量艷情小說(shuō)。因此這一時(shí)期的作品帶著勸懲的意味，受這一思想的影響，作家在創(chuàng)作思想上就體現(xiàn)出一種對(duì)儒家倫理道德的復(fù)歸和不違名教的傳統(tǒng)。這一類作品的代表作是《好逑傳》，鐵中玉與水冰心在患難之中互敬互愛(ài)，想要結(jié)合卻在兩次婚禮之后都不行夫妻之實(shí)?！白髡哌@樣寫，一是要表明二人過(guò)人的識(shí)見，防范過(guò)其祖之流借此滋事，是非難辨；二是強(qiáng)調(diào)婚姻之禮，寧可失之交臂，也要不違名教……”該故事在大膽追求愛(ài)情與婚姻，不惜雙雙出逃，違背父母之命的言情主流之下是一股不可小視的名教力量，這說(shuō)明在封建時(shí)代遵守禮教仍是相當(dāng)一部分文人思想中在堅(jiān)守的信條，是無(wú)法完全擺脫的封建禮教的束縛。此后的才子佳人小說(shuō)《情夢(mèng)柝》、《醒風(fēng)流奇?zhèn)鳌返纫泊嬖谥嗨频那樾?，這表明小說(shuō)作家創(chuàng)作才子佳人小說(shuō)時(shí)流露出在情與理上的矛盾心理。

（二）佳人形象的塑造

這一時(shí)期的佳人形象依舊保持著才美雙全的模式，但是在一些作品中明顯體現(xiàn)出由才美型佳人向膽識(shí)型佳人轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。從《兩交婚》開始就體現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，刁直使計(jì)強(qiáng)留下金鳳寶釵耍賴作了甘夢(mèng)的聘禮，甘夢(mèng)的母親田氏并沒(méi)有察覺(jué)，反而是甘夢(mèng)道：“母親不必憂心，他這些詭計(jì)，只好騙害庸愚，怎么騙起母親與孩兒來(lái)，待孩兒動(dòng)一張紙筆，叫他再出一場(chǎng)奇丑?！币虼松涎萘艘粓?chǎng)刁直賴婚自告自的丑劇，夢(mèng)娘心思細(xì)膩，聰慧有計(jì)謀的形象有別于此前只是在才學(xué)上壓倒眾人的才女形象。而妓女黎青則被塑造得更加機(jī)智過(guò)人，黎青先是預(yù)料甘頤與辛古釵的婚事“恐有意外之變”，后在甘頤精神暗淡、顏色慘然之際一語(yǔ)道破辛家的“移云掩月”之計(jì)，其身份雖是妓女，機(jī)智眼光卻遠(yuǎn)勝于一眾公子小姐?！队裰Л^》中“文莫能加，武又不屈”的管彤秀體現(xiàn)出一種超越此前佳人的膽魄，卜成仁倚勢(shì)搶親，管彤秀敢獨(dú)自仗劍相抗，以“血肉模糊的死在地下”的假自刎將其嚇退，而卜成仁和強(qiáng)之良之流，一個(gè)魂飛魄散，一個(gè)趁機(jī)逃跑，無(wú)恥之徒膽小如鼠反而更加襯托管小姐的勇敢與智謀。隨后延續(xù)發(fā)展佳人轉(zhuǎn)型的代表作當(dāng)屬《好逑傳》，又稱《俠義風(fēng)月傳》或《義俠好逑傳》。從“俠義”二字就可以感受到他不同于以往風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作賦的才子佳人故事，男女主人公都是才美膽識(shí)兼有的人物。才子“鐵中玉”從名字就不難看出作家對(duì)男主角文武雙全的心理期待，不僅才華橫溢而且行俠仗義，冒死大鬧三司法堂。水冰心是一個(gè)“柔弱輕盈，就象連羅綺也無(wú)力能勝”的弱女子“卻有才有膽，賽過(guò)須眉男子”，連與她作對(duì)的鮑知縣也稱贊“她雖是一個(gè)小女子，卻有千古大英雄的志量?！眳呛揭翱鸵嘣u(píng)價(jià)：“《好逑傳》另具機(jī)杼，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹赤幟”。佳人形象的轉(zhuǎn)變表明作家在創(chuàng)作上追求不斷地滿足感，才美皆備尤嫌不足還要文武雙全，這種不切實(shí)際的描寫只能視為是作家求全心理的不斷滿足。

（三）社會(huì)因素的介入

清代康熙時(shí)期有很多戰(zhàn)亂，這一社會(huì)背景也或多或少的被吸收進(jìn)才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作中，因?yàn)榈娇滴鹾笃诓抛蛹讶诵≌f(shuō)的內(nèi)容受故事模式的局限難有突破，小說(shuō)作家在情節(jié)上不得不增加新的元素而使作品有別于前人，顯得更加跌宕起伏，易于吸引讀者。因此，在這一時(shí)期產(chǎn)生了“雜糅戰(zhàn)爭(zhēng)類”的才子佳人小說(shuō)，在故事情節(jié)上雜糅進(jìn)一些戰(zhàn)爭(zhēng)背景或者是神怪成分?！督鹪坡N傳》羅龍文征剿徐海，《畫圖緣》花天荷平峒賊，《鳳凰池》征剿賊寇峨眉大王，《錦香亭》又名《睢陽(yáng)忠毅錄》，以安史之亂為背景，鐘景期不僅狀元及第而且效力軍前、屢立戰(zhàn)功，是一個(gè)文武雙全的才子形象，明明有大好前程卻急流勇退?！惰F花仙史》中蘇誠(chéng)齋的侄子蘇紫宸亦是文武兼?zhèn)涞男蜗?，及第后又能剿匪，大獲全勝卻看破紅塵，入道修仙了?！稓w蓮夢(mèng)》涉及農(nóng)民起義，展現(xiàn)了白蓮教義軍興亡的始末，其中的女主角白蓮岸不僅有著神話色彩的身份，一個(gè)普通民女卻是蓮花轉(zhuǎn)世，而且她的形象已經(jīng)脫離了此前柔弱的佳人形象而是一個(gè)在民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩之際與官府斗爭(zhēng)的悲劇女英雄，同時(shí)小說(shuō)中還傳達(dá)出來(lái)一種空幻的佛家思想。這一時(shí)期的才子佳人小說(shuō)中如上面提及的《錦香亭》、《歸蓮夢(mèng)》、《鐵花仙史》還有《情夢(mèng)柝》、《吳江雪》、《醒風(fēng)流》等作品都流露出一種歸隱情結(jié)，這代表了當(dāng)時(shí)一部分文人對(duì)新朝抵觸失望或者是恐懼彷徨的心態(tài)，“這當(dāng)是經(jīng)歷易代巨變后一些作家的一種普遍心理”。

三、清乾隆后期至清末：衰落期

（一）愛(ài)情婚姻的展現(xiàn)

清末這一時(shí)期小說(shuō)作家的創(chuàng)作思想大多受改良派理論家梁?jiǎn)⒊哉摰挠绊懀簡(jiǎn)⒊赋霾抛蛹讶诵≌f(shuō)在思想上的缺陷并極力加以否定：“吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)也？小說(shuō)也?！裎覈?guó)民輕薄無(wú)行，沉溺聲色，綣戀床笫，纏綿歌泣于春花秋月，消磨其少壯活潑之氣，青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感多愁多病為一大事業(yè)，兒女情多，英雄氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)，曰惟小說(shuō)之故?！边@種言論導(dǎo)致寫情小說(shuō)成為創(chuàng)作的末流。這一時(shí)期僅有的幾部才子佳人小說(shuō)在愛(ài)情婚姻方面的展現(xiàn)基本分為兩類：一類如《玉燕姻緣》寫才子青樓狎妓，宣揚(yáng)一夫多妻，姬妾成群的落后封建思想，這顯然展現(xiàn)了一部分文人固步自封，心理上不愿意接受社會(huì)變化帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，依然沉醉于一才多美的迷夢(mèng)中無(wú)法自拔，這一類創(chuàng)作思想注定要被歷史所淘汰；另一類如《水月緣》則突破原有才子佳人喜結(jié)連理的歡樂(lè)結(jié)局，“才子的功名并未在婚姻上起任何積極作用”說(shuō)明科舉制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已經(jīng)瀕于崩潰，功名富貴已經(jīng)無(wú)法通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，清醒一點(diǎn)的小說(shuō)作家已經(jīng)對(duì)科舉功名不抱有希望，因而由過(guò)去的積極追求轉(zhuǎn)變得淡漠疏離，同時(shí)小說(shuō)中還宣揚(yáng)了愛(ài)情如鏡中花、水中月，色即是空的虛無(wú)思想，結(jié)局也一反大團(tuán)圓的固定模式而顯得無(wú)奈悲涼，這也與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景密切相關(guān)。

（二）佳人形象的塑造

清末才子佳人小說(shuō)中的佳人形象沒(méi)有新的突破，反而有所倒退。才美型佳人以《水月緣》中的三位才女吟香、柏云和佩瓊為代表，在才學(xué)上作家通過(guò)百余首詩(shī)詞進(jìn)行描寫，這在清末這一時(shí)期已經(jīng)不多見了，可見作家創(chuàng)作此書亦是“懷其才無(wú)所發(fā)泄者之所作也”，這一類自許有吟風(fēng)弄月之才的文人只能通過(guò)筆下的才子才女來(lái)排遣自身已經(jīng)不合時(shí)宜的才華橫溢了。另一類膽識(shí)型的佳人，已經(jīng)不見康熙后期那種花木蘭式的可以上陣作戰(zhàn)的巾幗女英雄了，而是退化到康熙前期那種與權(quán)奸勢(shì)力做斗爭(zhēng)，有機(jī)智有膽魄的佳人形象。這一類以《玉燕姻緣》中的安瑞云為代表，瑞云父親安侍郎被侯韜之父陷害入獄，瑞云女扮男裝進(jìn)京救父，考中進(jìn)士是為了肯定瑞云的才學(xué)，作了都察院御史與未婚夫君呂昆同殿為臣，并判決呂昆與妓女柳卿云成婚是為了體現(xiàn)她的深明大義，最終在被識(shí)破女兒身之后被皇帝收為太平公主與呂昆成婚，皆大歡喜。小說(shuō)作家塑造這樣的佳人形象與清初盛行的彈詞中的女性形象極為類似，帶有濃厚的封建傳統(tǒng)思想，認(rèn)為夫君三妻四妾是正常的，這樣反而失去了才子佳人小說(shuō)發(fā)展前期那種情有獨(dú)鐘、自主擇婿、大膽積極的正面價(jià)值，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了這一類文人創(chuàng)作思想中根深蒂固的封建腐朽觀念，這也直接導(dǎo)致佳人形象黯然失色。就女子形象而言，反而在狹邪小說(shuō)中青樓妓女們的形象比較鮮活，以《海上花列傳》為例，作家塑造了眾多遭遇不同且個(gè)性鮮明的妓女形象，如潑辣的沈小紅、庸懦的張蕙貞、干練的黃翠鳳、機(jī)智的馬桂生以及幼稚的趙二寶等等，作家沒(méi)有美化妓女身上的丑惡與弱點(diǎn)，也沒(méi)有一味諷刺丑化她們，在女子形象的塑造上比才子佳人小說(shuō)的末流之作要好很多，同時(shí)作家在創(chuàng)作思想上認(rèn)為妓女的不幸遭遇，自甘墮落與整個(gè)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，對(duì)她們表示同情和憐憫也是值得肯定的。

（三）社會(huì)因素的介入

清末社會(huì)動(dòng)蕩不安，各個(gè)階層矛盾加劇，這一時(shí)期才子佳人小說(shuō)已走向末路，單一純粹的才子佳人婚戀故事已經(jīng)滿足不了作家的創(chuàng)作心理以及動(dòng)蕩的社會(huì)背景給他們帶來(lái)的沖擊，因此才子佳人小說(shuō)開始蛻變，基本上有兩個(gè)方向：一個(gè)是狹邪小說(shuō)，一個(gè)是俠義小說(shuō)。“不從名門尋佳偶，轉(zhuǎn)向青樓覓知音”的創(chuàng)作思想并非到清末才突然產(chǎn)生，早在康熙年間就有以妓女為主人公的小說(shuō)《女開科》，而以千金小姐為妻，青樓妓女為妾的小說(shuō)就更多了。狎妓是一種文人的風(fēng)流傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種不良習(xí)氣，《青樓夢(mèng)》里的公子金挹香，好狹邪游，結(jié)交三十六個(gè)妓女；《花月痕》所描寫的韋癡珠與秋痕、韓荷生與采秋這兩對(duì)公子與妓女的人物設(shè)置與才子佳人的模式基本類似，而韋癡珠與韓荷生不同的命運(yùn)遭際恰恰寄寓了小說(shuō)作家對(duì)飛黃騰達(dá)的無(wú)限渴望與如今潦倒失意的落魄無(wú)奈?！逗Ｉ匣袀鳌穭t更好的揭示了妓女們墮落的社會(huì)背景，是上?；紊鐣?huì)的真實(shí)寫照，在思想境界上略高一籌。前期雜糅戰(zhàn)爭(zhēng)的才子佳人小說(shuō)，在清末則成了“實(shí)為未完全脫盡才子佳人小說(shuō)皮毛的俠義小說(shuō)”。代表作是《繡球緣》，才子佳人朱能與黃素娟歷經(jīng)磨難終成眷屬，但是小說(shuō)實(shí)際上以復(fù)仇故事為主要線索，描寫朱能與黃素娟悲歡離合的情節(jié)著墨不多。

四、結(jié)論

作為世情小說(shuō)中一股異流的才子佳人小說(shuō)，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在愛(ài)情婚姻的展現(xiàn)上，開創(chuàng)期作家想要扭轉(zhuǎn)艷情淫靡之風(fēng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)作“風(fēng)雅純正”只寫才子佳人的愛(ài)情婚姻的作品，在婚戀觀上有所突破，才子與佳人都表達(dá)要尋找與自己有情之人，但是作家并沒(méi)有擺脫先取功名、再娶佳人的傳統(tǒng)思想。繁盛期是才子佳人創(chuàng)作的頂峰，男女主角追求愛(ài)情婚姻的態(tài)度更加積極，要求自主擇偶的愿望更加迫切，在婚姻上要求自己掌握命運(yùn)，有意識(shí)的沖破封建婚姻制度的束縛，這些方面都是有積極意義的，但是這一時(shí)期又存在一股堅(jiān)守名教的創(chuàng)作思想，“嚴(yán)男女之大防”的禮教傳統(tǒng)思維在延續(xù)期更加突出。衰落期，才子佳人小說(shuō)的余波流于狹邪小說(shuō)，在婚戀觀上妻妾成群這種腐朽的封建思想尤為突出，好像是文人不愿放手的末世迷夢(mèng)。在佳人形象的塑造上，開創(chuàng)期的佳人形象極力渲染其才學(xué)，女子的才學(xué)勝過(guò)男子，屬才美型的佳人。繁盛期的佳人形象雖然仍以才美型居多，但是出現(xiàn)了由才美型向膽識(shí)型的過(guò)度，膽識(shí)型的佳人仍未脫離閨秀的行列只是較之以前不僅僅只會(huì)吟風(fēng)弄月，在受到威脅時(shí)還會(huì)表現(xiàn)出令人欽佩的機(jī)智與膽魄，而康熙后期一部分膽識(shí)型的佳人又進(jìn)一步演變成熟讀兵法可以上陣作戰(zhàn)的巾幗女英雄。衰落期的佳人，才美型與膽識(shí)型的塑造都沒(méi)有突破，反而是一些狹邪小說(shuō)中的青樓妓女形象生動(dòng)活潑，多姿多彩。在社會(huì)因素的介入中，開創(chuàng)期表現(xiàn)出明清易代之際文人懷才不遇的孤憤心理以及對(duì)滿清新朝既有所期待又因文字獄盛行而倍感恐懼的心態(tài)。繁盛期的作品有很多雜糅進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景，這與康熙朝的很多戰(zhàn)亂有關(guān)，比如白蓮教農(nóng)民起義和各路剿匪情節(jié)，同時(shí)科舉錄取的人數(shù)越來(lái)越少，使得小說(shuō)作家在功名上無(wú)望繼而吸收了空幻的佛道思想，體現(xiàn)出一種歸隱情結(jié)。衰落期的才子佳人小說(shuō)有些回避現(xiàn)實(shí)，固步自封，而有一些則反映時(shí)代背景，以當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史事件作為小說(shuō)故事發(fā)生的背景，或多或少的揭露了一些封建社會(huì)的不堪。才子佳人小說(shuō)的發(fā)展取決于作家創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，在才子佳人小說(shuō)流變的過(guò)程中我們可以看到作家的積極追求與消極保守，由此我們可以感受到作家心態(tài)的變化與時(shí)代發(fā)展對(duì)他們的沖擊與影響。

注釋：

苗壯.《才子佳人小說(shuō)簡(jiǎn)史》[M].山西：山西人民出版社，2005年版，第88頁(yè).

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天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第104頁(yè).

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天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第172頁(yè).

天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第172頁(yè).

天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第1頁(yè).

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