庭院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間組織形式最重要的空間原型。本文從空間構(gòu)成即“物質(zhì)構(gòu)成形態(tài)”和影響庭院建筑的中國(guó)傳統(tǒng)思想即“精神形態(tài)”兩方面對(duì)傳統(tǒng)庭院的空間形態(tài)進(jìn)行闡述。發(fā)掘傳統(tǒng)庭院建筑的獨(dú)特魅力。

形態(tài)的概念

《新華詞典》將“形態(tài)”解釋為“①事物的狀態(tài)或表現(xiàn)形式；②語(yǔ)言學(xué)中指詞的內(nèi)部變化形式”?！掇o?！穼?duì)其的解釋為“形狀和神態(tài)”。從以上定義可知，形態(tài)不僅是事物在一定條件下的表現(xiàn)方式與組織關(guān)系，此外還有神態(tài)、情態(tài)之意。簡(jiǎn)而言之，形態(tài)研究包括兩個(gè)方面，一指物體的可識(shí)別性，二指物體蘊(yùn)涵的神韻。外在的形式與神韻的結(jié)合產(chǎn)生最終形態(tài)，與形式相比它承載著更多的是事物的動(dòng)態(tài)特性，它更能全方位的描述事物組成與變化。所以形態(tài)是形式被認(rèn)知后的產(chǎn)物，以一種思維圖像方式存在，逆向也可說(shuō)是，被物象化了的存在于人意識(shí)中的概念。

中國(guó)傳統(tǒng)庭院的空間形態(tài)

類型分析：（1）以群體組合構(gòu)成分類。庭院建筑營(yíng)造的基本手法是圍合。傳統(tǒng)建筑中，“間”是平面布局的基本單位，由“間”構(gòu)成一間間建筑，建筑形成庭院，庭院組合為院落，一個(gè)院落為一進(jìn)，再以進(jìn)為單位，沿著軸線組群，步步深入，形成庭院建筑群。

傳統(tǒng)建筑群組合方式有兩種：一靜態(tài)的合院空間，如四合院等；另一種是動(dòng)態(tài)的園林，采用自由式布局。a.中軸對(duì)稱的合院，這種形式多運(yùn)用于面積小，功能單一的小型合院。在多進(jìn)院落組合的庭院，不同功能的建筑單體按照橫縱向軸線嚴(yán)格遵守禮教等級(jí)制度進(jìn)行布局。b.自由式布局的院落空間通常是由廊、墻或其它景致相聯(lián)而成從而圍合出若干個(gè)院落空間。其追求自然情趣，因地制宜。互相滲透，互為因借，常見于園林型庭院。

（2）按庭院界面的圍合程度分類。一進(jìn)院落又稱基本型院落，這種院落的特點(diǎn)是有正房，兩側(cè)各有一間耳房，正房對(duì)面是倒座，它的間數(shù)與正房相同。二進(jìn)院落是以一進(jìn)院落沿縱向擴(kuò)展而成的合院，通常是在東西廂房的南山墻之間加隔墻，將院落空間劃分為內(nèi)外兩重隔墻，合攏處設(shè)以供出入的二門。三進(jìn)院落是在二進(jìn)院落的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。一般是在正房的后面加一排后罩房，后罩房與正房之間形成狹長(zhǎng)的后院，后院與中院之間通過正房和東耳房盡端的信道來(lái)溝通。四進(jìn)院落是在三進(jìn)院后面加一排后罩房。四進(jìn)院落是典型的深宅大院。

中國(guó)傳統(tǒng)庭院空間的構(gòu)成

1.點(diǎn)線面的有機(jī)構(gòu)成

四合院的空間構(gòu)造合理利用了點(diǎn)線面的均衡構(gòu)成，并在空間構(gòu)成中利于借、分、隔等設(shè)計(jì)方式達(dá)到空間主次分明，錯(cuò)落有致的整體布局效果。

2.單體、圍合、景觀的有機(jī)構(gòu)成

單體，即建筑的房屋，是最重要的庭院實(shí)體元素。單體建筑本身所具備的功能、規(guī)模、性質(zhì)會(huì)影響甚至決定整個(gè)庭院的氣氛與形態(tài)營(yíng)造。墻，是一種連續(xù)的塊面實(shí)體它起到了界定范圍的作用。廊，在庭院空間中的作用有兩點(diǎn)，一把不同單體建筑串聯(lián)起來(lái)，二用來(lái)圍合與界定不同功能的庭院劃分。照壁，其主要功能對(duì)內(nèi)遮擋空間，保持私密性，對(duì)外擋風(fēng)，裝飾。是庭院空間最具有傳統(tǒng)特色的元素。植株，山石，水體等也是庭院的景觀要素，它們的使用可以豐富點(diǎn)綴整個(gè)庭院空間，營(yíng)造空間意境。且他們對(duì)庭院內(nèi)部的微循環(huán)也起著不容小覷的作用。

影響中國(guó)傳統(tǒng)庭院發(fā)展的思想因素即“精神形態(tài)”

任何建筑形式的存在都有其文化結(jié)構(gòu)的支撐與詮釋，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“天人感應(yīng)”、“天人合德”、“因任自然”的天人關(guān)系思想對(duì)建筑影響甚為深遠(yuǎn)。

1.“天人感應(yīng)”與方位的象征性

“天人感應(yīng)”這種天人關(guān)系認(rèn)為是天生育了萬(wàn)物安排它們的命運(yùn)，[4]這種理念使得人們把天奉為神，皇帝被認(rèn)為是天之子，所以他的宮殿就等同于神的居所即宇宙，于是皇宮就如同于宇宙一般而誕生。相應(yīng)的便出現(xiàn)了守護(hù)宇宙的青龍、白虎、朱雀、玄武。其目的無(wú)非就是要模仿天神居住的宇宙從而達(dá)到天人合一的境界。

2.“天人合德”與軸線

“天人合德”的思想是中國(guó)古代天人合一思想的重要組成部分?！疤烊恕比粢昂系隆北阈枰谌说纳鐣?huì)生活中建立一個(gè)有秩序有道德的宇宙，受儒家思想影響，人類秩序其實(shí)質(zhì)就是倫理關(guān)系、等級(jí)制度。為了建立這一秩序“禮”便在宮院和宅院的布局中出現(xiàn)了。為了建筑布局的秩序和禮的實(shí)現(xiàn)，軸線式布局手法便在建筑中應(yīng)運(yùn)而生。

3.“因任自然”與院落

“因任自然”是中國(guó)傳統(tǒng)的道家天人關(guān)系思想。他們主張人應(yīng)當(dāng)返回到自然中去，在他們心中，自然是有靈魂的自然，是與人的精神相感通的，為了達(dá)到這種心物一致，物我合一，人們便創(chuàng)造出院落—一個(gè)合用的露天環(huán)境，目的是創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的“自然宇宙”以達(dá)到與自然物我合一的主觀愿望，從而達(dá)到天人合一的境界。

4.“中庸”與布局內(nèi)向性

中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，遼闊的土地，寬廣的河流培育了中華名族對(duì)待事物的那種內(nèi)生中庸的人格態(tài)度?！爸杏埂币蚨蔀榱私ㄖ后w組合的空間布局法則。在庭院建筑中“中庸”表現(xiàn)為向心而筑，不求外顯，內(nèi)斂含蓄，傳統(tǒng)建筑中往往把精華，高潮處放到后面，前面只是樸實(shí)的墻面。

當(dāng)代的我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的營(yíng)造觀里吸取養(yǎng)分，延續(xù)其精華，把具有傳統(tǒng)中國(guó)特色的建筑營(yíng)造方式更好的應(yīng)用在解決當(dāng)下建筑面臨的具體問題中去。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：呼曉婷（1991-）女，漢族，山西太原人，在讀藝術(shù)碩士，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。