引言

薩滿造型藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和多樣性非?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中值得借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)，為研究現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了高貴而豐富資源。學(xué)科之間的融通為藝術(shù)與其他學(xué)科的進(jìn)一步結(jié)合提供了廣闊的發(fā)展前景，而作為傳統(tǒng)文化的薩滿造型藝術(shù)也將會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。本文對(duì)薩滿文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行了探析，深入挖掘薩滿文化，能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的參考價(jià)值。

薩滿文化藝術(shù)特點(diǎn)

1.自然至上

嚴(yán)寒帶地區(qū)草原面積廣闊，森林資源豐富，不僅為動(dòng)植物提供了良好的生長(zhǎng)空間，也導(dǎo)致我國(guó)北方民族在發(fā)展中享有獨(dú)特的自然環(huán)境和自然資源，在一定程度上為薩滿造型藝術(shù)的新發(fā)展提供了寶貴的素材。如薩滿人民利用各種樹(shù)木和樺樹(shù)皮制作了神鼓、神匣、神俑以及參照本民族信仰圖騰制作的圖騰柱等；同時(shí)，薩滿民族的人們也善于利用動(dòng)物資源，采集野生動(dòng)物的皮毛、骨頭等制作服飾就是薩滿民族重要的風(fēng)俗習(xí)慣。這種對(duì)自然資源的利用促使薩滿民族的人們?cè)谒季S意識(shí)領(lǐng)域形成了一種“萬(wàn)物有靈魂”的觀念，認(rèn)為只有在大自然中就地取材，才能獲得無(wú)上的神力，因此薩滿文化藝術(shù)中具有濃郁的美化自然和自然之上思想，甚至一些作品成為神的化身。

2.工藝精致

薩滿的造型藝術(shù)具有多樣化的特征，不僅取材種類多種多樣，制作工藝也相對(duì)豐富，主要包含剪紙、鑄造、鑲嵌、賺刻和刺繡等。在對(duì)相關(guān)工藝材料進(jìn)行加工的過(guò)程中，薩滿人民更是采用原始的加工方式，并且為了保證工藝質(zhì)量，他們還會(huì)對(duì)骨骼的結(jié)構(gòu)和材料的性質(zhì)進(jìn)行細(xì)致的了解，然后根據(jù)材料特指進(jìn)行加工；在對(duì)動(dòng)物皮毛和樹(shù)皮等材料進(jìn)行加工的過(guò)程中，也會(huì)對(duì)這些材料進(jìn)行軟化處理，經(jīng)過(guò)初步的定性后在進(jìn)行染色裁切等，保證加工質(zhì)量?；诖?，薩滿造型藝術(shù)不僅多種多樣，造型工藝質(zhì)量也相對(duì)較高，具有極高的審美性和實(shí)用性。

3.裝飾性強(qiáng)

在薩浦神服、神相以及其他條禮和崇拜物上，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)許多裝飾性圖案極，藝術(shù)審美和象征意義。較為典型的裝飾性圈形表現(xiàn)在如薩滿剪紙、面具和薩滿鼓上等.其中最突出的體現(xiàn)在薩滿服飾上，如薩潤(rùn)神服上的薩滿樹(shù)圖案和神裙下拐的裝飾圈案。

薩滿文化與產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)

薩滿符號(hào)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言有很大的應(yīng)用與參考價(jià)值，一些薩滿符號(hào)的造型可以直接應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，如鄂倫春族狍皮五指手套上的圖案可以直接應(yīng)用在裝飾設(shè)計(jì)中；另一些造型可以通過(guò)一系列現(xiàn)代平面造型手法，如打散、再構(gòu)、重復(fù)、透疊、同構(gòu)等等，產(chǎn)生新的、現(xiàn)代的圖形。導(dǎo)向設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都可從薩滿符號(hào)身上得到設(shè)計(jì)靈感。

1.薩滿文化符號(hào)和服飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)具有一定的符號(hào)消費(fèi)特征，隨著人們逐漸重視相關(guān)產(chǎn)品的符號(hào)意義，商品的使用價(jià)值被日漸弱化。例如，購(gòu)買名牌產(chǎn)品的人更為關(guān)注的是產(chǎn)品“名牌”符號(hào)價(jià)值，而對(duì)產(chǎn)品的使用價(jià)值相對(duì)忽視。鄂倫春族狍皮五指手套上所設(shè)計(jì)的圖案除了具備美化的功用外，還帶有一定的宗教信仰性質(zhì)，成為促使人們購(gòu)買手套的重要原因。因此在現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)過(guò)程中可以吸收和借鑒薩滿文化符號(hào)元素，從薩滿文化符號(hào)中獲得相應(yīng)的啟示。

我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)各民族的服裝和相關(guān)配飾上的符號(hào)都在一定程度上反映出薩滿民族的靈魂觀和宇宙觀，體現(xiàn)了漁獵民族別樣的審美特質(zhì)。如，滿族著名的野豬牙骨飾、各種神偶裝飾等。這些文化元素符號(hào)早想相對(duì)古樸大方、具有一定的韻律美，能夠彰顯出薩滿民族的特質(zhì)。但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要注意的是薩滿文化符號(hào)一般具有特定的思想內(nèi)涵，應(yīng)用時(shí)需要考慮到符號(hào)的文化意義，再結(jié)合符號(hào)自身的審美特點(diǎn)，力求最大限度的發(fā)揮符號(hào)的價(jià)值，設(shè)計(jì)出具有濃郁民族風(fēng)情的現(xiàn)代服飾。

2.薩滿文化符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)

我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)逐漸開(kāi)始表現(xiàn)出相應(yīng)的本土化和綠色生態(tài)化發(fā)展趨向，這在薩滿文化的包裝器物中也有所體現(xiàn)。對(duì)于信奉薩滿教的北方少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們一般受到宗教思想的影響善于利用各種自然資源設(shè)計(jì)出與漁獵生活相吻合的器物，在一定程度上展現(xiàn)了自然材料設(shè)計(jì)所帶來(lái)的生態(tài)美感。例如用草、柳條和樺樹(shù)皮等制作而成的包裝器物，再經(jīng)過(guò)薩滿符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b飾，就會(huì)顯得古樸大方，呈現(xiàn)出一定的宗教神秘美感，也反映出薩滿人民熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)的思想觀念，體現(xiàn)了北方民族獨(dú)特的審美情趣?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)人員可以借鑒這一包裝思想，結(jié)合現(xiàn)代文化工藝，設(shè)計(jì)出具有北方民族特色的包裝作品，增加作品的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

如今已進(jìn)入差異化時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要凸顯個(gè)性，以吸引消費(fèi)者，不能以簡(jiǎn)單的拷貝形式發(fā)展，設(shè)計(jì)者應(yīng)用心運(yùn)用設(shè)計(jì)文化。薩滿符號(hào)以其豐富的內(nèi)涵語(yǔ)義和審美語(yǔ)義，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的參考價(jià)值，如果能將薩滿符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，那么，除了巨大的商業(yè)價(jià)值外，也將對(duì)薩滿文化和民族文化的生態(tài)保護(hù)、傳播與開(kāi)發(fā)產(chǎn)生不可估量的價(jià)值。

（作者單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)）