陜西漢中留壩張良廟的選址，因籍自然山水，在“山嵌水抱”的環(huán)境佳地中營建三級(jí)景深的八大院落，體現(xiàn)“龍、砂、水、穴”的景觀風(fēng)水理念，在園林建筑選址方面具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

漢中留壩張良廟地處紫柏山腳下，有8個(gè)大院，150余間殿宇，總面積1.42萬余m2，規(guī)模宏大，融名勝、古跡、文物、風(fēng)景于一體，景觀價(jià)值很高。張良“功成不居”，激流勇退，托名“辟谷”，隱居于此，為其增加了人文內(nèi)涵，在建筑選址方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念。

因藉山水，相地選址，真山真水的利用

1.借山引水，選址天成

留壩張良廟選址于由紫柏山、柴關(guān)嶺、青龍山、鳳凰山、韋陀峰“五山環(huán)抱”和野羊河、韋陀河“二水夾流”的奇妙自然山水環(huán)境之中。此“五山二水”猶如一只大手掌，五山如豎立的五指，二水如掌紋從“指縫”間流出，而張良廟則座落于“掌窩”。南靠韋陀峰與鳳凰山、北面柴關(guān)嶺、西倚紫柏山側(cè)峰、東偎青龍山；野羊河從柴關(guān)嶺和青龍山間自西北流出、韋陀河從紫柏山和韋陀峰山間自西南流出交匯形成北棧河，向東流入褒河、匯入漢江，張良廟便處在三水交匯的河床開闊平坦之處。五山環(huán)抱，二水夾流，造園者充分利用了自然山水條件，使張良廟形成了依山傍水之勢(shì)。

2.依山就勢(shì)，布置景深

留壩張良廟在東西縱軸上形成了三層高度、三重景深，在南北橫軸上布局了三個(gè)小空間和三重主題。

張良廟在地貌處理上，巧于因借，因地制宜，統(tǒng)籌布局安排景觀設(shè)施。三清殿院，地勢(shì)西高東低，南凸北凹，便做了相應(yīng)處理，人為抬高基座平面，形成第一級(jí)臺(tái)地。二山門、拜殿、張良大殿等布置在第二級(jí)臺(tái)地上，按山勢(shì)布置層次，用臺(tái)階聯(lián)系高差。北花園地勢(shì)西高東低，為了不使花園和授書樓山林景觀區(qū)一目了然、貫通無阻，在山腳下布置了上官廳、南北兩亭，并用廊連成一個(gè)建筑整體。從張良大殿后檐墻開始，便是紫柏山余脈“象鼻形”山麓，自此地形逐漸大幅抬高，至制高點(diǎn)授書樓水平30余米的距離上垂直高度抬高了近50米，形成了張良廟的第三級(jí)臺(tái)地。

留壩張良廟的規(guī)劃布局中充分體現(xiàn)了“因籍自然、因山就勢(shì)”，并通過現(xiàn)有地形來創(chuàng)造空間、布局建筑。以三清殿院區(qū)、張良大殿院區(qū)為主空間，南、北花園及授書樓山林景觀區(qū)為輔空間，主副空間之間互相隔離、互相滲透，豐富了景觀層次和景深。

留壩張良廟建筑選址中的風(fēng)水理念

1.“山嵌水抱”的環(huán)境佳地

留壩張良廟在有限的地域空間里，建筑布置體現(xiàn)“天人合一”的基本哲學(xué)思維，老莊學(xué)說中的“道法自然”得到充分貫徹，體現(xiàn)了“法天象地”“經(jīng)緯陰陽”的景觀空間格局。秦嶺西脈自太白山西即由北而南分成三支，分別為南歧山、鳳嶺與紫柏山。紫柏山主脈氣勢(shì)磅礴，有“龍騰虎躍”之勢(shì)，高仰前首，后馳巨尾，騰挪如龍，故又名“如龍山”。交匯于張良廟的青羊河與韋陀河，如兩條游龍，環(huán)廟東、南、北，而西方紫柏山余脈似一只臥虎。傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為，建筑應(yīng)位于主峰山腳下，山勢(shì)走向呈某種吉祥動(dòng)物形狀，如龍、獅、虎、龜?shù)龋@樣的住宅藏風(fēng)，宅前河流環(huán)抱，則可以聚氣。

留壩張良廟選址“五山環(huán)抱、二水夾流”的奇妙自然山水環(huán)境之中。五山均挺拔灑脫、松柏蔥籠，屬自然山色風(fēng)貌；野羊河從柴關(guān)嶺和青龍山間自西北流出、韋陀河從紫柏山和韋陀峰山間自西南流出交匯形成北棧河，向東流入褒河、匯入漢江，張良廟便處在三水交匯的河床開闊平坦之處。五山環(huán)抱，二水夾流，造園者充分利用了自然山水條件，使張良廟形成了依山傍水之勢(shì)。

“山嵌水抱”被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)，也反映了陰陽相生的辯哲原理。這種“山嵌水抱”的景觀風(fēng)水布局模式，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)寺觀園林、紀(jì)念性園林甚至人居住宅的營建依據(jù)。

2.“龍、砂、水、穴”的景觀風(fēng)水格局

在道教的堪輿或者說相地活動(dòng)中，有一套規(guī)范的步驟，即“尋龍辨脈、查砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。

環(huán)抱張良廟的五座山峰就像“五條龍脈”，其中紫柏山為主脈，其它四座山峰為次脈，張良廟主建筑張良大殿布局在主脈端頭，接“龍氣”，其余次脈對(duì)張良廟形成了環(huán)抱之勢(shì)，兩條河流自兩邊山間流出交匯。西邊的紫柏山似“靠背”，南邊、北邊的四座山似扶手，三面環(huán)繞，只留東邊出口，但也被它山擋住，在這五山環(huán)抱中，為使“氣不外流”，據(jù)水向和山勢(shì)，選擇了坐南朝北的方向。這也符合青龍（北棧河）在東、白虎（紫柏山）在西、朱雀（鳳凰山、韋陀山）在南和玄武（柴關(guān)嶺）在北的道教方位觀念。

3個(gè)別建筑的風(fēng)水營造

1.門外照壁的營造——風(fēng)水破法

傳統(tǒng)建筑在布局時(shí)，照壁一般在大門內(nèi)布置，但古代道教風(fēng)水中，出門為山（抬頭望山），則認(rèn)為“堵出路，犯忌諱”，故建照壁，風(fēng)水中稱為“破法”，張良廟門外照壁正是這種做法的體現(xiàn)。

2.山頂授書樓的營造——白虎之位

授書樓于道光年間所建，之前沒有，張良廟老不安寧，后有人認(rèn)為風(fēng)水不占位，東方為青龍，西方為白虎，而張良廟的“白虎之位”在紫柏山余脈即后山的懸崖上，所謂“寧可青龍高萬丈，不讓白虎抬頭望”，就在后山即白虎位上建一樓，取名授書樓。

3.二水交匯在廟之東方，應(yīng)了青龍之位

4.道教符號(hào)及文化

（1）數(shù)字及其運(yùn)用

①“二”——陰陽

山水——陰陽相生。古代道家的宇宙認(rèn)識(shí)論中，山為實(shí)，水為虛，山為陽，水為陰，陰陽互生。留壩張良廟無論是相地選址，還是建筑營建、空間構(gòu)成，都圍繞山水進(jìn)行。

二水陰陽：留壩張良廟選址于兩河交匯的河灘洼地，形成環(huán)抱之勢(shì)。野羊河居北，韋陀河居南，南為陽、北為陰，也體現(xiàn)著陰陽互生的思維模式。這也是營造張良廟的古代匠師在選址之初的思維起點(diǎn)。

兩大主題院區(qū)：整個(gè)張良廟布置了兩大主題院區(qū)。即道教宮殿區(qū)，以三清殿院及建筑群；拜祭張良宮殿區(qū)，以二山門、拜殿、張良大殿等建筑組成。

兩條控制軸線：兩大主題同處一園，匠師依據(jù)地形、水體的走向，綜合考慮兩個(gè)主題的協(xié)調(diào)性，運(yùn)用兩條軸線來控制，并使之呈交匯狀，規(guī)避了大門方向風(fēng)水上難題的同時(shí)，讓兩個(gè)主題和諧共處、自然過渡、互相托拱。

②“三”——三生萬物

在老子的《道德經(jīng)》中，“三”是一個(gè)很重要的概念，“三生萬物”。這種“一分為三”的法度成為道教整合神仙譜系的理論杠桿。

表現(xiàn)在張良廟選址布局上則是依山就勢(shì)的三級(jí)臺(tái)地、建筑圍合的三重景觀空間的營造，兩大院落里面分別有三層景深空間以及張良三個(gè)人生發(fā)展階段層次的映射。

③“五”——五行

五山環(huán)抱，對(duì)應(yīng)五行及五個(gè)方位。青龍山—東—木—青龍位；鳳凰山、韋陀山—南—火—朱雀位；紫柏山—西—金—白虎位；柴關(guān)嶺—北—木—玄武位。

五云樓，寓意五彩祥云。祥云代表美好祝愿。五彩分別指紅、黃、綠、白、黑，和五行相對(duì)應(yīng)：東方甲乙木—綠色，南方丙丁火—紅色，西方庚辛金—白色，北方壬癸水—黑色，中方戊己土—黃色。

④“八”——八卦

八大景區(qū)院落，全園根據(jù)功能和區(qū)域劃分為八大景區(qū)院落，寓意按八卦布局建筑。八卦門，設(shè)在三清殿院向齋房入口的為一八邊形門洞，八面八柱靈官殿，以守衛(wèi)山門?；叫?，平面八柱，八面木墻，屋頂四角，其八面八柱造型也有著八卦的精神內(nèi)涵。

（2）風(fēng)水中的的氣

①紫柏山霧氣騰騰

張良廟大環(huán)境山清水秀。融融霧氣，常年籠罩，當(dāng)?shù)赜兴自疲骸安耜P(guān)嶺霧氣騰騰，張良廟賽過北京”之說。紫柏山霧氣騰騰則稱贊的是自然氣候涼爽、溫潤(rùn)。這種氣候條件下，十分利于草木植被生長(zhǎng)，倉木古樹、花灌草叢，翳天蔽日，泉瀑溪澗，晝夜不息，野生動(dòng)物品種繁多，經(jīng)年鳥語花香。作為具有道教性質(zhì)的張良廟，正是尋求的這種“人間仙境”。

②紫氣東來

據(jù)漢·劉向《列仙傳》，老子過函谷關(guān)前，尹喜見有紫氣從東而來，老子騎著青牛而至，喻吉祥。留壩張良廟 “座椅背”式的選址布局，獨(dú)留出東邊一通道即316國道和北棧河出口，這寓意著紫氣東來，納瑞聚福之心理特征。

③防漏氣

風(fēng)水模式是在封閉的建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境，其層層護(hù)衛(wèi)形制會(huì)釋放心理場(chǎng)的緊張。風(fēng)水中的“氣”與心理學(xué)中的“場(chǎng)”同源。所謂“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。南花園及南跨院，外圍地勢(shì)向南遞減，如果建筑矮小，從風(fēng)水學(xué)上講有“漏氣”之勢(shì)，外廊用高大建筑連接，由于外廊較大，在山腳下就用體量較大的重檐雙滴水的五云樓坐鎮(zhèn)。

小結(jié)

理想風(fēng)水模式要求山環(huán)水抱，層層護(hù)衛(wèi)，無論是形制，還是居住者的心理，都應(yīng)是十分完整的安全空間。河谷地帶因其具有水源充足、植被良好、地形的天然屏障等特點(diǎn)，成為人們向往的生存之所。陜南地處偏遠(yuǎn)，處于秦嶺巴山之間，嘉陵漢水之畔，群山環(huán)抱，河川密布，自然生成了許多山間谷地。陜南城鎮(zhèn)大多布局和延伸在這些群山之間水流沖積的谷地河床。留壩便是這種布局的典型例子，而張良廟的選址與布局更是尋求到了這種理想模式的風(fēng)水佳地。

中國古人“天人感應(yīng)”思維模式奠定了中國傳統(tǒng)“風(fēng)水”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，也在一定程度上影響園林地貌景觀的營造，作為道教活動(dòng)及紀(jì)念性道觀園林的留壩張良廟在風(fēng)水選址、建筑布局等方面更是凸顯了這一點(diǎn)。

（作者單位：漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張可躍，男，漢族，籍貫：陜西勉縣，碩士研究生，畢業(yè)院校：四川大學(xué)，講師，工作單位：漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：園林植物及應(yīng)用、古典園林。