基金項目：本論文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（CXJJS15024）成果。

摘 要：人物形象與文化認(rèn)同之間的關(guān)系尤為密切，文學(xué)作品中民族文化認(rèn)同的內(nèi)容和方式需要通過人物來傳達(dá)和表現(xiàn)，女性形象是表達(dá)民族文化認(rèn)同的重要手段。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說；女性形象；民族文化認(rèn)同

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-01

“文化認(rèn)同”是指“個體被群體文化影響之后所形成的對該文化的接納感覺，是人在一個民族共同體中長期生活而形成的對該民族最有意義事物的肯定性的體認(rèn)，它的核心是對一個民族的基本價值觀念的接受與贊同?！盵1]在全球化時代文化認(rèn)同問題是人們最普遍關(guān)注的問題，文學(xué)作品所表達(dá)的民族文化認(rèn)同是人們認(rèn)識和了解當(dāng)下民族文化認(rèn)同的主要途徑。女性形象與民族文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，作品中的女性形象蘊含著民族文化的諸多內(nèi)涵，女性形象內(nèi)涵的流變也就折射著民族文化認(rèn)同的改變。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說中的女性形象是我們研究民族文化認(rèn)同流變過程的重要依據(jù)。

一、傳統(tǒng)觀念下女性意識的缺失

受到傳承了千百年的傳統(tǒng)觀念的影響，男性一直是社會生活的主導(dǎo)，而女性只是男性的附屬品，男性的絕對霸權(quán)加之一些傳統(tǒng)婚戀觀念對女性的壓抑和束縛，女性無論是在身體上還是心靈上都受到了嚴(yán)重的傷害?！厄T棗騮馬的赫儒布叔叔》中“我”的母親就是因為受到了傳統(tǒng)觀念的壓迫而失去了一輩子的幸福。“唉，可憐的額吉，騎棗騮馬的赫儒布叔叔啊，在這充滿陽光的人世間，你倆卻在由世人非難與責(zé)罵壘起的一座無形的大山下，在沒有月光的黑夜里，相戀了一生……”。[2]明明相愛的兩個人卻因為傳統(tǒng)觀念的束縛而不能在一起，這是傳統(tǒng)的婚戀觀念下女性不幸命運的典型表現(xiàn)，作品是對傳統(tǒng)觀念中壓抑人性的有力控訴?！栋査虌尅分信砸驗槭艿搅四袡?quán)話語的控制和壓制飽受折磨，姨媽經(jīng)常受到姨夫的毒打，但是姨媽卻沒有任何反抗，好像挨打的不是她一樣。在男性的絕對霸權(quán)面前女性只是在默默忍受，她們的這種隱忍和圖存是導(dǎo)致女性長時間生活在男性話語籠罩下的重要原因?！犊?，女人……》中“我”因為一直沒有懷孕而受到鄰居大嬸們的冷嘲熱諷，婆婆也對我陰陽怪氣，甚至連“我”的母親都覺得抬不起頭來，讓“我”一直生活在壓抑和苦悶的環(huán)境中身心疲憊。作者想通過這一系列女性形象來表達(dá)對民族文化中封建落后的因子的批判和反思，希望通過文學(xué)的力量來喚醒女性的自我意識使女性走上獨立自由的道路。

二、多重話語下女性意識的覺醒

隨著全球化和現(xiàn)代性的不斷發(fā)展和進(jìn)步，多重話語變成了當(dāng)下最現(xiàn)實的語境，在多種現(xiàn)代性因素的影響下女性意識不斷覺醒，女性形象也表達(dá)了自己的訴求和渴望。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說中出現(xiàn)了一大批覺醒的女性形象，《初長成》中的春泥經(jīng)過掙扎最終敢于在眾人面前說出自己被惡魔醫(yī)生侮辱的事情真正表達(dá)了女性覺醒的意識，女性在面對痛苦的遭遇時不再選擇沉默而是勇敢地說出來尋找命運的公平和自我的獨立?！峨r鳳清聲》中的女主人公陸云所反抗的是家長的專制和固執(zhí)。經(jīng)過一番爭斗，陸云最終通過自己的方式說服了媽媽，重新構(gòu)建起了自己想要的生活。走出家長的獨裁和專制也是女性為自己而活的開始，是女性意識覺醒的有力表現(xiàn)。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說中還有很多都作品都表現(xiàn)了女性對自我身體的認(rèn)知，開始關(guān)注和描寫自己的生理變化和心靈感受，特別是大膽追求愛情、傳達(dá)性欲望的作品更明確了女性意識的充分覺醒，過去在傳統(tǒng)觀念的壓抑下女性不敢也羞于表達(dá)自己真實的情感需求，但是現(xiàn)在女性敢于直面自我，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，這對女性來說是前所未有的覺醒和進(jìn)步。

三、民族意識下傳統(tǒng)美德的延續(xù)

女性形象多以女兒或者母親的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，女性形象所傳達(dá)出的傳統(tǒng)美德無論是在任何階段的民族文化認(rèn)同中都是持續(xù)存在的內(nèi)容，人們對傳統(tǒng)美德的延承一直非?？粗??！缎●Z鹿的故事》中“我”的額沃是一個勤勞樸實的女性形象代表，90多歲的額沃自己一個人照顧著幾十只馴鹿，她會像侍弄嬰兒一樣侍弄好每一只被母親遺棄的小馴鹿，給他們起好聽的名字。據(jù)說從前母鹿拋下小鹿之后，勤勞的婦女們會在母鹿面前不停地唱歌，直到它萌生母愛，接受自己的孩子。女性們希望通過自己的歌聲和心底的愛來感化每一個生靈。敖文華的《鄉(xiāng)村紀(jì)事》中的吉雅完美詮釋了女性的頑強生命力和對生活的精打細(xì)算。吉雅剛嫁給栓柱舅舅的時候就是兩個孩子的后媽了，但是她對兩個孩子視如己出，自己省吃儉用努力讓兩個孩子吃飽穿暖，但是后來的一次意外導(dǎo)致她成了癱子，失去了行動能力，但是她內(nèi)心的力量又支撐她重新“站”起來，用自己的堅強和堅韌支撐起整個家庭的希望。作者塑造的吉雅身上所體現(xiàn)的是女性內(nèi)心的力量是無窮的，她們可以在逆境中堅強勇敢地尋找生的希望和意義，是對自古以來女性身上的生命力的大力贊美。

民族文化認(rèn)同是一個動態(tài)的建構(gòu)過程，認(rèn)同的對象根據(jù)時代的變化而變化，其中也有不管怎么流變都不曾被遺忘和摒棄的傳統(tǒng)美德。女性形象身上所負(fù)載和折射的正是當(dāng)下民族文化認(rèn)同的具體內(nèi)容，我們可以通過女性形象來認(rèn)知民族文化認(rèn)同中的重要內(nèi)容，將不好的因子及時剔除出去，對優(yōu)秀的因子加以傳承和發(fā)展，并在新的時代下為民族文化認(rèn)同注入新的力量。

注釋：

[1]張永剛. 全球化時代西南邊疆少數(shù)民族作家的文化認(rèn)同與文學(xué)表達(dá)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（5）.

[2]中國作家協(xié)會編.新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（蒙古族卷）[M].北京：作家出版社，2014：306.