摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌史上第一部詩(shī)總集，《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，但有一個(gè)主題的詩(shī)占據(jù)了詩(shī)總集的三分之一以上，那就是愛(ài)情詩(shī)。愛(ài)情是詩(shī)歌史上永恒的一個(gè)話(huà)題，有“窈窕淑女，君子好逑”的直白，又有“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”的婉轉(zhuǎn)，還有“小軒窗，正梳妝”的平淡，愛(ài)情總是美好而熱烈，詩(shī)人總是浪漫而奔放，情詩(shī)總是真摯而抒情，我將各個(gè)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)比較了一下，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)以自由、活潑、真實(shí)為主要特征，生動(dòng)直白地表現(xiàn)了男女之間相悅、相思、相戀的內(nèi)心情感，生動(dòng)樸實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)俗風(fēng)貌。本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中部分愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行分析，探究《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的美。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情詩(shī)；藝術(shù)美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-02

愛(ài)情是詩(shī)歌史上永恒的話(huà)題，通過(guò)研讀愛(ài)情詩(shī)可以了解當(dāng)時(shí)人的愛(ài)情觀，而《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)歌史上第一部詩(shī)總集，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)，不僅表現(xiàn)了我國(guó)早期人類(lèi)的婚姻、戀愛(ài)的方式方法，而且對(duì)之后以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌起了一定的啟蒙作用，如后來(lái)的《楚辭》、《孔雀東南飛》等作品就借鑒了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)手法?？梢赃@樣來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有不可替代的作用，具有極高的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)椤俺趺裆鐣?huì)”的愛(ài)情詩(shī)是自然天成的，以后也沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)，所以深入研究《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，分析其美的藝術(shù)手法，對(duì)研究古代詩(shī)歌的發(fā)展有一定的借鑒意義。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》也被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，是中國(guó)詩(shī)歌史上第一部詩(shī)歌選，也是后世詩(shī)歌發(fā)展的源泉。每個(gè)朝代對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究數(shù)不勝數(shù)，但總會(huì)因?yàn)楦鞣N原因被誤解，尤其是愛(ài)情詩(shī)一度被稱(chēng)為“淫詞艷曲”。但隨著時(shí)代的更迭，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究也從一元走向多元，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)也進(jìn)行了更加深入的研究，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)無(wú)論是從內(nèi)容、表現(xiàn)上都有其鮮明的特色，體現(xiàn)了2500年前古代先民的情感價(jià)值、情感態(tài)度、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗等。

《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)于兩三千年前的“初民社會(huì)”，在那個(gè)時(shí)期，民俗開(kāi)化，民風(fēng)開(kāi)放，男女之間的界限并不明確，朱熹對(duì)“初民社會(huì)”曾評(píng)價(jià)：“鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一。鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。”他認(rèn)為這是“靡靡之音”、“淫詞艷曲”，認(rèn)定鄭、衛(wèi)之風(fēng)難登大雅之堂。我認(rèn)為這可能不符合朱熹生活年代得到價(jià)值觀，所以朱熹批判它，但這卻符合“初民社會(huì)”的風(fēng)俗文化。

《詩(shī)經(jīng)》處于由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的特殊歷史時(shí)期。特殊的歷史時(shí)期產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，一方面受到封建制度的影響，卻沒(méi)有完全被控制，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)也大多體現(xiàn)了男女平等而不是男尊女卑，如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”女子表現(xiàn)出來(lái)的是大膽而非懦弱，自稱(chēng)是“我”而非“妾”，體現(xiàn)的是一種平等、民主的愛(ài)情觀；另一方面，統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)風(fēng)化相對(duì)開(kāi)明，“初民社會(huì)”社會(huì)風(fēng)俗較為開(kāi)放，如每當(dāng)春季上巳節(jié)，男女都可以來(lái)到水邊沐浴，以拂除不祥，可以互送芍藥作為定情信物，詩(shī)句“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且?！彝^乎？洧之外，洵訏且樂(lè)?！S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。正如孔子所言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/p>

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的美

2.1相悅之美，體現(xiàn)羞澀、熱烈之意。相悅是少男少女來(lái)自于內(nèi)心的一種欣賞、喜歡，進(jìn)而產(chǎn)生思慕之意，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)于相悅的描述尤為細(xì)致，不僅有男子對(duì)女子的悅慕，而且有女子對(duì)男子的傾慕。如《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！痹?shī)中通過(guò)對(duì)水皋中的雎鳩互相應(yīng)答來(lái)體現(xiàn)男子對(duì)女子的思慕之情，并由思慕升級(jí)為愛(ài)慕，再由愛(ài)慕變?yōu)槿账家瓜?。通過(guò)“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這四個(gè)字將“求之不得”的思念之苦表現(xiàn)得淋漓盡致，然而男子卻并沒(méi)有因?yàn)椤扒笾坏谩倍麡O避世，而是展開(kāi)了一系列的追求，用“琴瑟”、“鐘鼓”去取悅女子，以此獲得自己的心上人，獲得自己的幸福。這首詩(shī)不僅寫(xiě)出了男子追求心愛(ài)女子的整個(gè)心理過(guò)程，還體現(xiàn)了普通大眾對(duì)愛(ài)情幸福的不斷向往和不懈追求?！榜厚皇缗?，君子好逑”也成為千百年來(lái)家喻戶(hù)曉的情詩(shī)。

2.2相會(huì)之美，體現(xiàn)天真、活潑之意。愛(ài)情中的男女不僅需要相悅更需要見(jiàn)面的了解，這就需要男女想方設(shè)法地幽會(huì)。二月桃花水、三月上巳節(jié)，除了舉行迷信儀式之外，還要舉辦一年一度的“拔除歲穢”，洗濯內(nèi)心，而這時(shí)的少男少女就會(huì)換上漂亮的衣服到河邊去與心愛(ài)之人幽會(huì)。如《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”將為什么幽會(huì)、和誰(shuí)幽會(huì)、赴約心情、相互逗趣等用短短幾句詩(shī)歌描繪出來(lái)，將少男少女的激動(dòng)、幸福、天真、活潑的心理活動(dòng)刻畫(huà)得入木三分，生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)又把約會(huì)場(chǎng)面描寫(xiě)得豐富多彩，充滿(mǎn)情趣又情真意切。

2.3相戀之美，體現(xiàn)天真、爛漫之意?，F(xiàn)代人總是習(xí)慣說(shuō)“戀愛(ài)中的女人智商為零”，在《詩(shī)經(jīng)》中，相戀的男女雙方總是給讀者展示了美好、純真的情感世界，從而體現(xiàn)了“初民社會(huì)”純正、爛漫、沒(méi)有世俗偏見(jiàn)的愛(ài)情。如《陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒竊糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人兮。舒憂(yōu)愛(ài)兮，勞心慅兮。月出照兮，使人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”這首詩(shī)通過(guò)以純凈的、柔和的、令人心神恍惚的月光，描繪了相戀男女此時(shí)的心理感受，沒(méi)有任何的添加，沒(méi)有任何的污濁，有的只是相戀之美，爛漫之意。

2.4相思之美，體現(xiàn)憂(yōu)傷、思念之意。或許是路途遙遠(yuǎn)，亦或是沒(méi)有訂婚不能隨意見(jiàn)面的風(fēng)俗習(xí)慣，讓相愛(ài)的人因不能見(jiàn)面，生出濃濃的相思之意。如《王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！”這首相思情詩(shī)，描繪了男子對(duì)思慕女子的相思之意，愛(ài)之深、思之切，特別是熱戀中的人，一日不見(jiàn)如隔三秋，詩(shī)中雖然沒(méi)有在相悅雙方過(guò)多著墨，但濃濃的相思之意將相悅、相戀表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然只是戀愛(ài)中的一種內(nèi)心體驗(yàn)，詩(shī)中寥寥幾句，卻將離人心曲刻畫(huà)得細(xì)致入微，突出了刻骨銘心的思念之意。

2.5相守之美，體現(xiàn)甜美、幸福之意。我國(guó)古代是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在形式是以家庭為基本單位，所以家庭和睦在我國(guó)古代尤為重要。只有男女雙方相守一生、互相尊重才能穩(wěn)定家庭、穩(wěn)定社會(huì)。如《周南·樛木》；“南有樛木，葛藟系之。樂(lè)只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之?！边@首詩(shī)雖然是女攀男的詩(shī)，但并不是批判男女之間、家庭之間的不和諧，而是從一個(gè)嶄新的角度去贊美男子只有家庭和諧才能帶來(lái)福氣、運(yùn)氣、財(cái)氣。只有家庭幸福才能帶來(lái)一切，王宗石曾評(píng)價(jià)此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而得到終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，認(rèn)識(shí)它的美如同聽(tīng)一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由；如同賞一幅美好燦爛的畫(huà)，熱烈奔放，感情濃郁。《詩(shī)經(jīng)》中一首首經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)，或許只能記在你的腦子里，但愛(ài)情詩(shī)中相悅之美、相會(huì)之美、相戀之美、相思之美、相守之美會(huì)印在你的內(nèi)心深處，甚至陪伴著你的一生，在你需要愛(ài)的時(shí)候，愛(ài)情詩(shī)就從你的內(nèi)心深處迸發(fā)出來(lái)，如同春天的陽(yáng)光給予你溫暖，如同夏日的鮮花給你帶來(lái)芬芳，迸發(fā)出愛(ài)情的火花，震撼著你的心靈

參考文獻(xiàn)：

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