摘 要：《三國演義》成功塑造了各種類型的形象，諸如，諸葛亮為代表軍師類型、張飛為代表的草莽英雄、劉備為代表仁君形象、曹操為代表奸雄形象等等，《三國演義》形象同中求異，豐富了古典小說人物形象。本文對《三國演義》中道德化人物形象作了分析，深入探析了《三國演義》中道德化人物成因，為深入了解《三國演義》中鮮明化道德人物形象打下良好的基礎。

關鍵詞：《三國演義》；道德化人物；形象；成因

作者簡介：趙軒（1999.12-），女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南省長沙市第一中學學生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-02

所謂道德化人物形象，實際上就是人物形象具有道德化內涵，體現出儒家倫理道德，這樣的人物具有非常豐富的內涵。諸如，仁君形象的劉備、智多星形象的諸葛亮、忠臣形象的關羽、奸雄形象的曹操等等，《三國演義》作品人物形象更加豐富，作品更加深刻。

一、《三國演義》中道德化人物形象分析

1、關羽的忠臣形象

在關羽道德品格中，中心思想就是義，主要體現在關羽的信義和忠義，諸如，關羽在土山戰(zhàn)敗之后，與當世奸雄曹操不得不約法三章，雖然曹操給予關羽待遇非常優(yōu)厚，但是關羽并沒有為金錢所動，在知道劉備下落之后，毅然辭去大帥之職，一路過五關斬六將，不顧生死，不辜負忠義，為了忠義而不顧生死。曹操被困華容道，關羽鑒于之前的恩情，義氣的放了曹操，這個故事成為了備受民間推崇的“知恩必報”的狹義典范，同時也踐行了儒家提倡的“春秋大義”。關羽一直堅持信義為重，知恩必報，是《三國演義》中鮮明的道德化人物。

2、諸葛亮的智多星形象

作為整部作品的智力擔當，諸葛亮完全是按照賢相的形象來進行刻畫的，在諸葛亮道德品格刻畫上更加側重“忠”的傳達，劉備三顧茅廬，諸葛亮被打動，與劉備相知，二者之間亦臣亦友，一直努力踐行士人的人生理想，這是孟子“王者師”理念。在劉備托孤，諸葛亮仍然堅持信義輔佐劉嬋，即使劉嬋是一個昏君，對自己諸多不信任，但是諸葛亮仍然是盡忠職守，四出祁山，氣死曹真，智斗司馬懿，但是劉嬋卻聽信讒言，嚴令諸葛亮立刻班師回朝，雖然有很多的不認同，但是諸葛亮并沒有違背圣令，放棄唾手可得的功績，諸葛亮在死前也仍然牢記劉備的囑托，做好計劃，發(fā)揮自己的余威，兩朝元老，諸葛亮對待兩位君主是忠君盡責，至死方休。

3、劉備的仁君形象

在劉備道德化形象刻畫過程中，更加側重表達仁義，《三國志》中塑造了劉備禮賢下士、寬厚仁慈的君主形象；《三國志平話》中不僅體現出劉備仁德的一面，還體現出劉備也是草莽英雄，這也是記載劉備故事最為完整的作品，諸如，劉備在張飛上了太守之后與關羽、張飛在太行山落草為王，也就有著名的桃園三結義典故。此外，劉備在土城曾經自封為皇帝，劉備、關羽、張飛三人在徐州失散之后，張飛在古城興建自封大風，劉備與張飛重逢之后也做了皇帝。劉備性格寬宏，不為政治利益放棄自身原則，心系百姓，愛民如子，體現了儒家思想中是仁政思想，同時堅持匡扶漢室的新年，禮賢下士，體現出重賢理念。

4、曹操的奸雄形象

與作品中其他形象相比，曹操是整部作品中最具代表性的道德反面形象。出場不久，作者就為曹操安排了殺呂伯奢故事情節(jié)，將“寧教我負天下人”、“休教天下人負我”看做是人生信條。曹操殺呂伯奢的情節(jié)體現出了奸詐殘暴的性格，諸如，殺楊修、借頭示眾、割發(fā)代首等情節(jié)都體現曹操陰險性格以及嫉賢妒能的特點。除了曹操，《三國演義》中還有其他的道德反面的形象，諸如，袁術、董卓等等。

二、《三國演義》中道德化人物形象成因分析

1、“擁劉反曹”思想對道德化人物形象的影響

“擁劉反曹”思想在一定程度上體現出了“仁君賢相”思想，不僅體現在政治理想方面，還體現在人格理想方面，體現出了正統(tǒng)觀念對人的影響。在道德化人物塑造過程中，《三國演義》中體現出了“擁劉反曹”的思想，劉備因為是漢室的宗親，因此，被看做是“興復漢室”，而曹操則是“竊國”行為，這也是曹操“挾天子以令諸侯”的原因，究其原因，主要就是由于曹操原為臣子，并不是正統(tǒng)。但是“擁劉反曹”思想卻沒有辦法解釋《三國演義》中為什么貶斥劉嬋、劉表等漢室宗親，這并不是作品中營造道德化人物形象的全部原因。

2、史書對道德化人物的影響

不同的作品對于同一個人物刻畫也存在著一定的差異性。以諸葛亮為例，《三國志》更加側重記載諸葛亮的忠義，但是對于諸葛亮軍事才干的評價并不高，但是作為忠臣，對諸葛亮的評價卻非常高。諸葛亮與君主劉備的關系非常的融洽，對于漢后主劉嬋也就忠君之事。整部作品中花費了非常多的筆墨描述諸葛亮的“忠”。在魏晉南北朝時期，裴啟、王隱以及劉義慶等在作品中更加側重描繪諸葛亮軍事才干以及名士風范。在記載過程中體現出諸葛亮的神秘色彩，到了唐代，諸葛亮的形象趨于完美，李白、杜甫、李商隱等唐代詩人也對諸葛亮多有贊頌，謳歌諸葛亮超群的指揮以及對君主的忠誠等等，特別是杜甫在《蜀相》中贊頌諸葛亮“出師未捷身先死”更是成為了千古絕唱。在《三國志平話》中則是神化了諸葛亮的形象，認為諸葛亮本身就是一個神仙，自小就專心學業(yè)，博覽群書，到了中年已經能夠通天地鬼神，能夠呼風喚雨、撒豆成兵，諸葛亮形象神化，諸葛亮形象體現出了道家化以及趣味性。《三國演義》中，作者有意識的放棄了過去荒誕的故事情節(jié)，塑造了諸葛亮智慧、忠貞并存的形象，成為了賢相的典范，雖然借鑒了《三國志平話》中的一部分故事情節(jié)，但是在諸葛亮人物形象塑造方面卻更多受到文人學士認知以及史書的影響。作為歷史上的著名軍事家和政治家，曹操在《三國演義》中則是塑造了一個奸雄形象，《三國志》中將魏作為正統(tǒng)，對曹操頗多咱們，而在《漢晉春秋》中曹操則是成為了一個竊國之賊，民間對于曹操的形象評價也存在著不一致性?！度龂萘x》中不僅體現出曹操的雄才偉略，還體現出其性格方面的奸詐一面。

3、作者有益風化創(chuàng)作意圖對道德化人物形象的影響

儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念使得《三國演義》中的任務具有道德化內涵，這不僅與“擁劉反曹”思想有關，還受到了史書的影響。此外，作者有益風化創(chuàng)作意圖在一定程度上影響《三國演義》道德化人物形象，中國傳統(tǒng)文化堅持“文以載道”思想，直接的影響作者創(chuàng)作意圖，再加上明清時期在創(chuàng)作上堅持世俗化以及實用化，明清作者受到了理學思想以及儒學思想影響，明代著名學者蔣大器曾經在《三國演義》序言中支出了道德化任務對于勸懲教化的作用，在讀書的過程中，反思自己忠或不忠、孝或不孝，通過閱讀能夠提升自身辨別是非、辨別善惡的能力。張尚德（明）也曾經提出了《三國演義》中“裨益風教”的作用等。從李祥、博古生等對于《三國演義》創(chuàng)作分析，特別是在文學形象塑造研究，都體現出作者在創(chuàng)作中體現出的有益風化的作用。以劉備為例，作為仁君形象代表，劉備道德核心就是仁義，劉備性格寬宏仁慈，釋放徐庶歸曹等體現出劉備的性格，即使是政治利益的巨大驅使也堅持原則，絕不行不仁不義之事。劉備愛民如子，即使在敗走江陵如此危機的情況下也不忍放棄百姓，執(zhí)政方面關注百姓生活，旨在于實現百姓安居樂業(yè)，這也體現出儒家仁政思想。劉備堅持匡扶漢室，體現出忠君思想，對諸葛亮禮賢下士，體現出對人才的敬重以及愛慕，是儒家禮賢下士理念。

三、結語

《三國演義》中的道德化人物形象不僅受到了“擁劉反曹”思想影響，還受到史書以及民間思想的影響，諸如，劉備為了兄弟情義發(fā)兵為張飛、為關羽報仇，完全放棄了政治集團的利益，體現出了結義之情，同時劉備與諸葛亮之間融洽的君臣關系體現出了禮賢下士的君臣關系，體現出了豐富的人物道德內涵，同時也體現出了儒家的倫理道德觀念。

參考文獻：

[1]袁思強.論《三國演義》中的諸葛亮形象[J]. 文學教育：上， 2007（9）：78-81.

[2]楊林夕. 柔肩擔道義——論《三國演義》中女性崇德傾向及其文化內涵[J]. 陰山學刊， 2010， 23（3）：45-52.

[3]雷會生. 《春秋》大義與關羽形象的儒雅化、道德化——《三國志》《三國志平話》與《三國志演義》中關羽形象比較[J]. 遼東學院學報（社會科學版）， 2010， 12（5）：112-117.

[4]聶春艷. 論《三國演義》的道德化人物形象及其成因[J]. 小說評論， 2013（s1）：98-100.