摘 要：新時(shí)期下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)力的強(qiáng)大，大批的華人涌向美國(guó)發(fā)展。因而催生了不少有國(guó)外生活經(jīng)歷的作家的優(yōu)秀作品。美國(guó)形象這一題材在眾多的作品中頗為引人注目。本文嘗試對(duì)部分作品中的美國(guó)形象進(jìn)行系統(tǒng)的分析，展現(xiàn)作者筆下的美國(guó)形象，反思新時(shí)期下的美國(guó)形象究竟是何種模樣。

關(guān)鍵詞：美國(guó)形象；文化差異；小說(shuō)；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-02

新世紀(jì)下的美國(guó)不再是那個(gè)距離中國(guó)的普羅大眾遙遠(yuǎn)的西方國(guó)家，而是一個(gè)文化象征含義更濃，政治色彩更重的國(guó)家。如果說(shuō)二十世紀(jì)八九十年代的中國(guó)大眾文學(xué)中的美國(guó)形象還有些說(shuō)不出道不明的“中國(guó)本土味兒”的話，那么新時(shí)期下的文學(xué)作品就并不是那么單薄了。正如同黃萬(wàn)華曾說(shuō)的一樣：“似乎沒(méi)有一個(gè)民族的文學(xué)，像華文文學(xué)那樣，被百年歷史風(fēng)云所裹挾的巨大沖擊力打碎、切割、拋散到社會(huì)體制、人文環(huán)境、語(yǔ)言格局、外來(lái)影響迥然有異的多個(gè)社會(huì)空間生存繁衍。”[1] 隨著國(guó)內(nèi)作家的興起，還有一大批移民作家所創(chuàng)作下興起的移民文學(xué)，都使得美國(guó)形象越發(fā)的鮮明，使得人們對(duì)異國(guó)的形象有了更為多樣的觀察視角和體驗(yàn)。

一、異國(guó)形象概述

形象是指能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài)。在文學(xué)理論中，形象指語(yǔ)言形象，即以語(yǔ)言為手段而形成的藝術(shù)形象。它是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形態(tài)，異國(guó)形象也是如此。法國(guó)形象學(xué)研究者巴柔認(rèn)為：“異國(guó)形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象的一部分來(lái)研究……它是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述?！盵2]因此這樣的他國(guó)文學(xué)藝術(shù)形象的塑造絕非易事，這是一個(gè)復(fù)雜而又多變的過(guò)程，其結(jié)果必然會(huì)受到身份、地域、時(shí)間、社會(huì)狀態(tài)的諸多影響。所以文學(xué)作品中的“異國(guó)形象”，絕不僅僅是對(duì)異國(guó)進(jìn)行簡(jiǎn)單的陳述性的說(shuō)明，而是“對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，通過(guò)這種再現(xiàn)……揭示出和說(shuō)明了他們生活于其中的那個(gè)意識(shí)形態(tài)和文化空間?！盵3]

二、中國(guó)文學(xué)作品中的美國(guó)形象史

中國(guó)的文學(xué)作品中不乏記錄美國(guó)形象。而這些形象也始終正反交替的在歷史的長(zhǎng)河中出現(xiàn)。晚清時(shí)期，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，美國(guó)在林則徐的《四洲志》中是“富且強(qiáng)”的“新世界”大國(guó)；新文化時(shí)期，美國(guó)是擁有著“德先生”（民主democracy）與“賽先生”（科學(xué)science）的先進(jìn)國(guó)度；到了二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)又成為了我們的反法西斯盟友。這些正面形象不斷吸引著國(guó)人將目光投向美國(guó)?？膳c此同時(shí)，美國(guó)也有著國(guó)人所難以接受的負(fù)面形象。黃遵憲先生所著的《逐客篇》正是基于美國(guó)人的種族歧視形象深入人心；美國(guó)支持蔣介石政權(quán)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，因而美國(guó)形象在文學(xué)作品中也一落千丈甚至轉(zhuǎn)為憎惡也就不足為奇了?？v觀長(zhǎng)久以來(lái)，美國(guó)形象在中國(guó)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的情況不在少數(shù)。也多次發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變，新時(shí)期下，中國(guó)文壇先后涌現(xiàn)了一大批流派小說(shuō)，比如：尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)、留學(xué)生文學(xué)等等。不論從小說(shuō)的創(chuàng)作手法還是表現(xiàn)形式來(lái)看，其塑造的“美國(guó)形象”不在少數(shù)，而且突破很大。

三、新時(shí)期下中國(guó)文學(xué)作品中的美國(guó)形象

新時(shí)期以來(lái)，中美兩國(guó)的國(guó)際地位和在世界格局中的關(guān)系變化使得美國(guó)形象的塑造有了很大的改變。首先，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷上升，世界地位的不斷提高，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。逐步地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面展現(xiàn)出大國(guó)實(shí)力。其次，美國(guó)的霸主地位受到削弱。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的弊端引發(fā)的金融危機(jī)導(dǎo)致美國(guó)經(jīng)濟(jì)低迷不振?！笆澜缇臁钡摹吧矸荨币沧屆绹?guó)囿陷與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。還有，日本、俄羅斯、巴西、歐盟的實(shí)力不斷增強(qiáng)，一定程度上也遏制了美國(guó)的發(fā)展。內(nèi)部矛盾、國(guó)際地位的優(yōu)勢(shì)下降、世界格局的變動(dòng)等等因素必然影響到了文學(xué)，而其中所包含的美國(guó)形象也必定與之前大有不同。

1、男性位置的空?qǐng)觥詰傩蜗?/p>

二十一世紀(jì)初期，美國(guó)內(nèi)部存在著諸多社會(huì)問(wèn)題和尖銳的階級(jí)矛盾，再加上經(jīng)濟(jì)低迷、恐怖襲擊、犯罪率升高等等，美國(guó)人的精神世界出現(xiàn)了偏頗，情感世界暴露出危機(jī)。同性戀的出現(xiàn)也深刻反映了這個(gè)問(wèn)題。與此同時(shí)，同性戀也成為了中國(guó)作家文學(xué)作品中的美國(guó)形象。

在嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《也是亞當(dāng)，也是夏娃》中，男主角亞當(dāng)是一位“很清秀，臉頰輕微塌陷，最如我意的那種臉型”的事業(yè)有成的建筑師，同時(shí)，也是一位同性戀男子。他是一位典型的美國(guó)中上層人的形象。無(wú)論是清秀標(biāo)致的相貌，還是儒雅紳士的舉止修養(yǎng)上，都一度讓“我”誤認(rèn)為兩人真是的“夫妻”。他的咖啡是“無(wú)咖啡因咖啡，百分之百脫脂的牛奶，不含糖的甜味素”。他為了消解社會(huì)對(duì)他同性戀的歧視，想借腹生子。精心挑選了一位經(jīng)濟(jì)窘迫的優(yōu)質(zhì)中國(guó)女留學(xué)生伊娃。他更是為此“三年前戒了大麻，兩年半前戒了煙，緊接著戒了咖啡因、酒，半年前停止了做愛(ài)，把每天鍛煉一小時(shí)改為一個(gè)半小時(shí)?！彼纳罡前匆?guī)律、按科學(xué)規(guī)劃的精細(xì)：用維生素的藥片制定自己的營(yíng)養(yǎng)食譜，牛奶按刻度飲用，大葉片的綠色菜蔬也按斤消耗……然而，他們的孩子——一位借助針管誕生的“非婚生的非男女接觸的非健康”的女兒最后去世了。同性戀使得亞當(dāng)在“性”上缺失了自己，他渴望有后代渴望有正常的生活但是卻“不情愿去碰觸一個(gè)雌性肉體，即使這個(gè)肉體中孕育著他自身的一個(gè)延續(xù)。”在小說(shuō)中，嚴(yán)歌苓用很大的筆墨來(lái)描寫(xiě)伊娃自己一個(gè)人完成受孕，一個(gè)人產(chǎn)檢生子的過(guò)程。然而在整個(gè)過(guò)程中，男性的角色缺失了，形成了一個(gè)與孕育著對(duì)應(yīng)的給予者的空?qǐng)?。這種缺失也造成了美國(guó)形象的轉(zhuǎn)變。

還有作品《富翁房東》，也深刻的體現(xiàn)了美國(guó)同性戀背后所隱含的“男性”缺失。小說(shuō)講述的是在美留學(xué)的年輕中國(guó)留學(xué)生喬子剛為完成博士學(xué)業(yè)，應(yīng)聘到一位美國(guó)富翁家做男保姆。卻不知道該富翁是一位同性戀。喬子剛因?yàn)槠涓邔W(xué)歷、魁梧的身材、良好的素養(yǎng)而被富翁看中，并以千萬(wàn)家產(chǎn)作為誘餌，要求喬子剛做自己的伴侶的故事。這個(gè)故事中，富翁也被作者設(shè)定為了一位同性戀者。同時(shí)也從另一層面展示了“男性的缺失”。兩部小說(shuō)中的同性戀者都是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的典型美國(guó)人，他們從肉體上的“男性的缺失”——不與異性進(jìn)行肉體接觸，到精神上的“男性的缺失”——亞當(dāng)是因?yàn)槟赣H的過(guò)世而想要有一個(gè)與自己有著血緣關(guān)系的親人陪伴。富翁雖家財(cái)萬(wàn)貫卻也只能拿金錢(qián)來(lái)誘惑傾心之人可謂精神世界極度匱乏。他們這兩個(gè)美國(guó)形象所帶來(lái)的是“男性的缺失”，一種精神上不能夠獨(dú)立的狀態(tài)，一種只能依靠其他男性才能夠支撐的精神匱乏?！陡晃谭繓|》通過(guò)對(duì)美國(guó)房東對(duì)華人留學(xué)生無(wú)理的性要求以及留學(xué)生拒絕的態(tài)度上深化了美國(guó)男性缺失的形象，重新樹(shù)立了華人的男性氣概，一定程度上說(shuō)明了我國(guó)在國(guó)際地位上的變化。

其實(shí)不難看出，美國(guó)雖為一個(gè)高度開(kāi)放發(fā)展的國(guó)家，但是上流社會(huì)或者說(shuō)是主流社會(huì)對(duì)同性戀還是持一種否定甚至是嗤之以鼻的態(tài)度。因此同性戀的地位是處在美國(guó)社會(huì)的邊緣，即便是富翁或是青年有成的建筑師都是弱勢(shì)群體。而同性戀群體的不斷涌現(xiàn)也從另外一面反映出了美國(guó)社會(huì)本身存在的危機(jī)。社會(huì)的快速發(fā)展和物質(zhì)世界的滿足并不能給美國(guó)社會(huì)的人帶來(lái)任何精神上的充實(shí)與滿足。這也是為什么美國(guó)一直以來(lái)的塑造的高貴儒雅的形象逐漸消解的原因?！澳行缘娜笔А笔堑乃麄兊纳畛霈F(xiàn)了無(wú)法調(diào)解的精神危機(jī)，而這樣的危機(jī)也同樣被展現(xiàn)在電影藝術(shù)里，比如《斷背山》。正是由于美國(guó)社會(huì)上不斷涌現(xiàn)的同性戀者，美國(guó)自設(shè)的一系列“白人英雄”“威猛高大”“強(qiáng)勢(shì)有權(quán)”的形象也不斷的瓦解冰消。

2、“美國(guó)式的機(jī)器”——冷漠者形象

美國(guó)作為一個(gè)高度發(fā)展的國(guó)家，一個(gè)繁榮向上的資本主義國(guó)家，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中本質(zhì)的會(huì)不顧一切的追尋自己的利益。重商主義的甚囂塵上，個(gè)人利益被不斷放大，這樣一個(gè)社會(huì)中，人極易冷漠，淪為利益的汲取者，“異化”為一臺(tái)冷漠的機(jī)器。這對(duì)于從小在“以和為貴”、“家國(guó)天下”、“大公無(wú)私”等傳統(tǒng)美德教育下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難以接受的。弗洛姆等西方思想學(xué)家也對(duì)這樣被工業(yè)時(shí)代、高科技時(shí)代“異化”的人類(lèi)社會(huì)提出了尖銳的批評(píng)，他們認(rèn)為技術(shù)的高度發(fā)達(dá)是的人們?cè)絹?lái)越機(jī)械、被動(dòng)。的確，這樣的快節(jié)奏、強(qiáng)高壓的社會(huì)，使得人們患上了一定程度的精神焦慮和心理危機(jī)。利益、責(zé)任、義務(wù)、回報(bào)……這些都被人在心上，終致冷漠。

嚴(yán)歌苓的《栗色頭發(fā)》中，“我”初到美國(guó)留學(xué)，美國(guó)的年輕人認(rèn)為我是一位“古典類(lèi)型的東方女子”，并帶有譏諷的說(shuō)：“中國(guó)人愛(ài)吃狗肉”、“中國(guó)人都長(zhǎng)得殘疾人的樣子”、“中國(guó)人不刷牙”等等冷漠的言語(yǔ)攻擊，還爭(zhēng)相模仿“中國(guó)人吐痰”。這些冷漠的行為使得“我”內(nèi)心的民族情感、國(guó)家意識(shí)空前明確。[4]還有《大陸妹》中打工的大陸妹，她鼓起勇氣演唱的帶有鄉(xiāng)土氣息的民歌，卻在美國(guó)收獲的沒(méi)有掌聲，只是嘲諷。她盡力保證自己在異國(guó)他鄉(xiāng)的尊嚴(yán)，但是卻連親戚、華人的尊重和同情都收獲不到。更有華人太太懷疑她頭發(fā)不衛(wèi)生，讓外國(guó)醫(yī)生在眾目睽睽之下侮辱性地檢查她的頭發(fā)。

這樣的種種，都體現(xiàn)了美國(guó)形象的冷漠。甚至是同在這個(gè)社會(huì)久居的華人，也同樣被美國(guó)的冷漠而同化，徹底變成了“美國(guó)式機(jī)器”。對(duì)于自古以來(lái)看中人情味的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是令人失望心寒的。

3、詩(shī)意的東方——追尋者形象

正是由于美國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在矛盾，人們心中的焦慮與精神壓迫亟待解決。所以很多美國(guó)人將眼光投向文化積淀深厚的東方世界。“中國(guó)形象中歷史與現(xiàn)實(shí)的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)步入千年歷史幾點(diǎn)下來(lái)的中國(guó)形象在西方面前更有說(shuō)服力”。[5]因此，伴隨著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)斗爭(zhēng)，恐怖主義等等影響下，美國(guó)人開(kāi)始把目光投向東方世界，成為“詩(shī)意東方”的追尋者。[6]王瑞蕓的《戈登醫(yī)生》中的主角戈登就是這樣一個(gè)對(duì)“詩(shī)意的東方”虔誠(chéng)的追尋者。他既是一個(gè)技術(shù)水平過(guò)硬，心地善良的美國(guó)大夫，又是一個(gè)有著東方情節(jié)的追尋者。在戈登醫(yī)生心中，遠(yuǎn)在大洋彼岸的中國(guó)是一個(gè)充滿詩(shī)意的國(guó)家。人人都能夠“詩(shī)意的棲居”在社會(huì)中，博愛(ài)、仁慈等世間最美好的情感都在中國(guó)得以展現(xiàn)，與之相反的，他所處的美國(guó)社會(huì)卻沒(méi)有。戈登醫(yī)生直到病死都在構(gòu)建、追尋他心中的東方思想、東方情感。因?yàn)闁|方的天道合一、放脫超然的思考成為了治愈焦慮的美國(guó)社會(huì)，平復(fù)焦躁的美國(guó)人的一劑良藥，甚至可以說(shuō)成為了美國(guó)人那個(gè)時(shí)段的“精神坐標(biāo)”。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，美國(guó)形象在新時(shí)期下的中國(guó)文學(xué)作品中并不少見(jiàn)，而且作者們對(duì)形象都構(gòu)建也是各有差異，充分展現(xiàn)了社會(huì)時(shí)代背景下的美國(guó)形象。也不難看出，華語(yǔ)作家們也逐步的由簡(jiǎn)單的社會(huì)想象，逐步深入到美國(guó)人的內(nèi)心世界與文化構(gòu)成上去，關(guān)注了跨國(guó)界的人的本性，而這也正是跨文化形象探究的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃萬(wàn)華，《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999， 4.

[2][法] 達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔，《從文化形象到集體想象物》[C].

[3]孟華，《比較文學(xué)形象學(xué)》[M].北京大學(xué)出版社，2001：121，24，113.

[4]楊占富，《異域書(shū)寫(xiě)下的他者存在——評(píng)嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的美國(guó)形象》[J].廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第2期.

[5]馬婷：《他者鏡像中的中國(guó)主體——西方的中國(guó)形象研究》，載《學(xué)術(shù)研究》2007年第10期.

[6]伍依蘭，《文學(xué)想象與文化置換——當(dāng)代華語(yǔ)小說(shuō)中的美國(guó)形象》[M].世界圖書(shū)出版廣州有限公司，2014：113，116，129.