摘 要：對(duì)于語(yǔ)言單位的探討由來(lái)已久，什么是語(yǔ)言單位，怎樣劃分語(yǔ)言單位，是所有的語(yǔ)言學(xué)家都必然要涉及的問(wèn)題，瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾也不例外。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這本名著中，雖然索緒爾沒(méi)有明確地劃分語(yǔ)言單位，但是他卻對(duì)語(yǔ)言單位非常重視。不僅花費(fèi)了大量的篇幅論述了他關(guān)于語(yǔ)言單位的看法，并且在說(shuō)明其他語(yǔ)言思想的時(shí)候也提及到，這些思想反映了他的語(yǔ)言單位觀，也反映了他的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言觀的本質(zhì)。本文將從劃分語(yǔ)言單位的必要性、劃分語(yǔ)言單位的原則、索緒爾對(duì)于語(yǔ)言單位是“詞”的觀點(diǎn)的看法三方面來(lái)還原索緒爾關(guān)于語(yǔ)言單位的具體思想。

關(guān)鍵詞：索緒爾；《普通語(yǔ)言學(xué)教程》；語(yǔ)言單位；詞

[中圖分類號(hào)]：H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--02

一、引言

眾所周知，索緒爾是上個(gè)世紀(jì)最著名、影響最顯著的語(yǔ)言學(xué)家之一。他的學(xué)術(shù)思想不僅引起了20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)變革，而且對(duì)于其他學(xué)科也具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。他的學(xué)生們整理成了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（以下簡(jiǎn)稱為《教程》）一書，成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。至今，數(shù)不勝數(shù)的語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)其進(jìn)行了深刻的研究，并匯集了豐富的研究成果。其中，索緒爾對(duì)于語(yǔ)言單位的論述也十分值得學(xué)習(xí)研究。對(duì)于索緒爾的語(yǔ)言單位觀，當(dāng)然不同的語(yǔ)言學(xué)家之間有眾多爭(zhēng)議，爭(zhēng)論主要集中在兩個(gè)問(wèn)題：一是索緒爾是否在《教程》中確立了語(yǔ)言單位；二是語(yǔ)言單位究竟是什么。正如裴文所說(shuō)，研究索緒爾，要回到他的本真狀態(tài)。在解讀索緒爾的語(yǔ)言思想時(shí)，要立足于他的具體論述，下面就從三方面來(lái)談一談索緒爾的語(yǔ)言單位觀。

二、劃分語(yǔ)言單位的必要性

在日常交流中，人們總是能毫不費(fèi)勁地出口成句，似乎在表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)不需要從大腦中搜羅具體的要素，而是可以靈活地運(yùn)用語(yǔ)言。因此有人說(shuō)，不需要?jiǎng)澐终Z(yǔ)言單位也可以進(jìn)行語(yǔ)言研究。然而這種觀點(diǎn)，索緒爾是極不贊同的。

1、若無(wú)語(yǔ)言單位，語(yǔ)言研究將“寸步難移”

語(yǔ)言系統(tǒng)是復(fù)雜的，劃分語(yǔ)言單位也是不容易的。語(yǔ)言學(xué)不像自然科學(xué)那樣，有具體的研究對(duì)象，一開始就給定了?！罢Z(yǔ)言不是許多已經(jīng)預(yù)先劃定、只需要研究它們的意義和安排的符號(hào)，而是一團(tuán)模模糊糊的渾然之物，只有依靠注意和習(xí)慣才能找出一個(gè)個(gè)的要素?！彼膊幌駳v史學(xué)那樣，不必要具有直接認(rèn)識(shí)的具體單位也能照樣進(jìn)行研究，“語(yǔ)言的特征就在于它是一種完全以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。我們對(duì)于這些單位既不能不有所認(rèn)識(shí)，而且不求助于它們也將寸步難移。”盡管語(yǔ)言單位是很難確定的，但是正是語(yǔ)言要素的作用構(gòu)成的語(yǔ)言，因此劃分語(yǔ)言單位勢(shì)在必行。

2、語(yǔ)言單位是語(yǔ)言本質(zhì)的具體體現(xiàn)

我們都知道索緒爾對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的一個(gè)重要看法是：“語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。”由此可見他是將語(yǔ)言學(xué)歸為符號(hào)學(xué)的范疇，語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是：“要確定究竟是什么使得語(yǔ)言在全部符號(hào)事實(shí)中成為一個(gè)特殊的系統(tǒng)?！彼骶w爾認(rèn)為，語(yǔ)言就是以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，“在語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)中互相對(duì)立的，正是這些劃定了界限的實(shí)體或單位?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)立來(lái)闡述語(yǔ)言符號(hào)的基本特征，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是特殊的符號(hào)系統(tǒng)。所以語(yǔ)言的“實(shí)體不是一下子就能看得出來(lái)，可是誰(shuí)也無(wú)法懷疑它們是存在的，正是它們的作用構(gòu)成了語(yǔ)言。這無(wú)疑就是使語(yǔ)言區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特征?！?可以看出語(yǔ)言實(shí)體即語(yǔ)言單位是使語(yǔ)言區(qū)別于其他符號(hào)系統(tǒng)的特征，也是對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的正確詮釋。

3、語(yǔ)言單位是研究共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)

索緒爾將語(yǔ)言劃分為共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)。索緒爾認(rèn)為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)即演化語(yǔ)言學(xué)研究的事實(shí)比較具體，更易于設(shè)想，所以他在這個(gè)岔路口處選擇了共時(shí)態(tài)作為研究重點(diǎn)。所以要分析要素間的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，首先要?jiǎng)澐殖龉矔r(shí)態(tài)中包羅的語(yǔ)言單位，再敘述單位間的關(guān)系，從而描寫整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的面貌。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言系統(tǒng)即語(yǔ)言機(jī)構(gòu)，而研究語(yǔ)言系統(tǒng)（機(jī)構(gòu)）的前提是確定語(yǔ)言單位。這樣看來(lái)，語(yǔ)言單位是研究共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)。

三、劃分語(yǔ)言單位的原則

1、同一性原則

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言單位的劃分需要遵守同一性原則，他曾經(jīng)指出：“單位問(wèn)題和同一性問(wèn)題完全是同一回事?！闭Z(yǔ)言的機(jī)制完全在于它的同一性和差異性。索緒爾用“Messieurs！”舉例，雖然我們?cè)诓煌膱?chǎng)合說(shuō)同一個(gè)詞會(huì)有口氣和語(yǔ)調(diào)的差別，但我們還是覺得具有同一性。由這個(gè)例子我們也可以看出，發(fā)出一個(gè)詞的聲音等物理特征發(fā)生變化不影響這個(gè)詞的本身，它是通過(guò)與其他詞的對(duì)比顯示出的差異性來(lái)獲得自身的同一性。語(yǔ)言單位的同一性要看它在語(yǔ)言系統(tǒng)中占據(jù)什么樣的位置，這不難發(fā)現(xiàn)同一性問(wèn)題的歸宿就是語(yǔ)言單位的本質(zhì)問(wèn)題。

2、音義結(jié)合原則

索緒爾在多個(gè)地方提到語(yǔ)言單位是包括能指和所指的，他對(duì)語(yǔ)言單位的定義也說(shuō)明了這一點(diǎn)。他說(shuō)“語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來(lái)才能存在的，如果只保留這些要素中的一個(gè)，這一實(shí)體就將化為烏有?！闭Z(yǔ)言單位的概念和音響形象是分不開的，“在語(yǔ)言里，概念是聲音實(shí)質(zhì)的一種素質(zhì)，正如一定的音響是概念的一種素質(zhì)一樣?！贝送?，索緒爾還以符號(hào)的線條性來(lái)說(shuō)明音義結(jié)合的重要性。

3、現(xiàn)成性原則

索緒爾不同意句子是語(yǔ)言單位，這一觀點(diǎn)就可以視為索緒爾認(rèn)為劃分語(yǔ)言單位需要遵循現(xiàn)成性原則。因?yàn)榫渥泳哂袀€(gè)體性和偶然性，它既是語(yǔ)言的，又是言語(yǔ)的。從無(wú)數(shù)句子中抽象出來(lái)的同構(gòu)模式是屬于語(yǔ)言的，例如句型、句式的概括；而具體的句子就屬于言語(yǔ)的范疇。一個(gè)句子的表達(dá)并不是從語(yǔ)言系統(tǒng)中直接拿來(lái)使用的，需要對(duì)語(yǔ)言要素進(jìn)行組合和聚合的拼接，再根據(jù)個(gè)人的選擇來(lái)做出回答，它更多的是具有差異性，因此句子不是現(xiàn)成的。

然而，無(wú)論是同一性原則、音義結(jié)合原則還是現(xiàn)實(shí)性原則，都是建立在索緒爾語(yǔ)言整體論的基礎(chǔ)之上。索緒爾對(duì)語(yǔ)言單位的確定都遵循系統(tǒng)性原則，系統(tǒng)具有先在的優(yōu)越性。在索緒爾這里，系統(tǒng)是先在的，系統(tǒng)不是要素簡(jiǎn)單的組合，他是作為一個(gè)整體存在的。索緒爾主張，系統(tǒng)是語(yǔ)言研究的出發(fā)點(diǎn)，語(yǔ)言研究應(yīng)從系統(tǒng)到符號(hào)，從一般的高層次的范疇到具體的低層次的范疇。因此，系統(tǒng)性原則也是劃分語(yǔ)言單位的重中之重。

四、索緒爾對(duì)于“語(yǔ)言單位是詞”觀點(diǎn)的看法

雖然索緒爾在語(yǔ)言單位的問(wèn)題上給出了高妙的見解，但是仍然沒(méi)有給出確切的語(yǔ)言單位是什么，這不失為一種遺憾。他在論述其他的理論時(shí)，把詞作為語(yǔ)言單位的臨時(shí)替代品，“由于不能直接掌握語(yǔ)言的具體實(shí)體或單位，我們將以詞作為材料進(jìn)行研究。詞雖然同語(yǔ)言單位的定義不完全相符，但至少可以給我們一個(gè)近似的觀念，并且有一個(gè)好處，就是具體。”這一觀點(diǎn)引起很多人的誤解，有人因此認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)是：語(yǔ)言單位就是詞。的確，詞是一個(gè)語(yǔ)言單位的看法已經(jīng)被大家普遍接受，“詞是最小的能夠自由運(yùn)用的語(yǔ)言單位”這個(gè)定義也被編寫進(jìn)很多的語(yǔ)言學(xué)教材中，但是這只能說(shuō)明詞被看作是語(yǔ)言單位的有代表性的一類，不能說(shuō)語(yǔ)言單位就是詞。

索緒爾在這一點(diǎn)上，有自己的闡釋。他不贊成詞是語(yǔ)言單位的傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀，提醒讀者不要把詞和語(yǔ)言單位等同起來(lái)，“稍微細(xì)想一下就可以看到，對(duì)詞的理解是跟我們的具體單位的概念不相容的。”此外，很多詞都是復(fù)雜的單位，很容易從里面區(qū)分出很多次單位，如前綴、后綴等。語(yǔ)素、詞、詞組的界限也是模糊、很難劃分的。語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)該有固定的形式和意義，而詞卻沒(méi)法界定其固定的形式和意義，所以存在究竟是不是詞的問(wèn)題，這也制約了詞作為語(yǔ)言單位。在索緒爾的理論里，語(yǔ)言單位應(yīng)從整體性的角度把握，把具體的詞和抽象的關(guān)系結(jié)合起來(lái)看。

盡管現(xiàn)在是21世紀(jì)，但索緒爾的新穎思想和深刻哲理仍然被我們不斷地學(xué)習(xí)研究。隨著時(shí)間的推移，他的學(xué)術(shù)思想依然很有價(jià)值。正如裴文所說(shuō)的“索緒爾思想之靈魂常在常新”，通過(guò)逐漸深入地研究，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想會(huì)得到不斷地更新并完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡劍波. 索緒爾的語(yǔ)言單位觀[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.3.

[2]戚雨村.索緒爾符號(hào)價(jià)值理論[J].外語(yǔ)研究，2001（2）.

[3]張朋朋.否定索緒爾的“音響形象”概念[J].漢字文化，2008（1）.

[4]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]岑運(yùn)強(qiáng).語(yǔ)言學(xué)理論求索集[M].湖南大學(xué)出版社，2010.