摘 要：“仁政”思想是先秦儒家政治倫理思想的核心，其豐富的思想內(nèi)涵不僅對我國古代社會的政治統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠的影響，對我國當(dāng)前的道德文化建設(shè)及社會主義和諧社會的構(gòu)建也有著可資借鑒的重要價值。

關(guān)鍵詞：儒家；仁政思想；和諧社會；價值

作者簡介：惠黎平，女，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部專任教師，主要研究方向為語文教育學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與評論。

[中圖分類號]：B222 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23--02

中國傳統(tǒng)文化常被簡稱為儒家文化，一方面緣于其在官方支持下罷黜百家，長期居于獨尊地位的影響，另一方面也在于其明顯的現(xiàn)實性、開放性和實用性特點，適應(yīng)了社會、歷史的發(fā)展變化，具有非常豐富的價值理性資源。儒家思想精深而廣博，在先秦儒家的政治文化學(xué)說中， “仁政”是其核心部分， 其中，以仁義道德作為為政之基和立國之本是其重要特征。其豐富的思想內(nèi)涵， 對于我們當(dāng)前的道德建設(shè)和為政理念仍然具有可資借鑒的重要價值。儒家的仁政思想符合當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的訴求，對中國和諧社會文化價值體系的發(fā)展有著重要的參考和借鑒意義。

一、儒家“仁政”思想的內(nèi)涵及發(fā)展階段

總的來說，儒家學(xué)說由“仁”和“禮”兩大部分組成?！叭省笔菒廴耍强鬃铀枷塍w系的理論核心，也是孔子社會政治、倫理道德的最高理想標(biāo)準(zhǔn)；“禮”是克己復(fù)禮，是維護社會秩序的法則和工具。在我國長期的歷史發(fā)展中，二者相互結(jié)合一直是統(tǒng)治階級推崇并奉行的治世良策。仁是目的，是治世的綱領(lǐng)；禮是手段，是治世的原則，即貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。[1]概而言之，儒家學(xué)說所關(guān)注的首要問題即是社會，而關(guān)注社會的核心則是“人”，無論是個體的人還是共性的人都要求以“禮”來修身養(yǎng)性，強調(diào)在“克己”的基礎(chǔ)上“愛人”，反映到政治上則為“仁政”治天下。儒家的仁政思想主要經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段：

第一階段是儒家仁政思想的萌芽階段，以孔子的“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”為代表。這二者立足點是“己”，標(biāo)準(zhǔn)是“己”，就孔子生活的那個“春秋無義戰(zhàn)”的爭霸時代來說，這的確是個空前偉大的思想創(chuàng)舉：當(dāng)時盛行的是“爭城一戰(zhàn)，殺人盈城；爭地一戰(zhàn)，殺人盈野”，己所欲，強施與人；己所不欲，專施于人。以己欲而倒人，甚或毀人，以毀損他人的方式，來實現(xiàn)“己欲”的私欲目的?？鬃俞槍Ξ?dāng)時那種恃強凌弱、以大欺小、弱肉強食的社會時弊，以無私的品德和無畏的精神，首次提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想宣言，是何等的高尚和勇敢！即使到了二十一世紀(jì)的今天，孔老夫子的這些名言，仍不失為發(fā)人深省、引人向善的座右銘。在精神領(lǐng)域，它是人們修身養(yǎng)性、立身處世的道德準(zhǔn)則，應(yīng)成為工于心計、勾心斗角、拉幫結(jié)派、排除異己者的鑒戒；在政治經(jīng)濟領(lǐng)域，它是法治社會的教化補充，應(yīng)成為培養(yǎng)行業(yè)道德、優(yōu)質(zhì)競爭、共同發(fā)展的行業(yè)規(guī)范。

第二階段是曾子在《大學(xué)》中提出的“民之所好好之，民之所惡惡之”。相對孔子的“己說”來說，曾子已由己推眾，開始用“民好”、“民惡”來規(guī)范統(tǒng)治者的“好”和“惡”，角度、立場、標(biāo)準(zhǔn)都有了質(zhì)的改變與飛躍。人心向背是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素，要真正獲得民心由衷的支持和擁護，就必須把民眾的喜惡和冷暖需求放在首位。對照今天頻頻見諸報端的官場“打老虎”事件和利用職權(quán)謀私利的經(jīng)濟政治丑聞，廣大民眾的反應(yīng)拍手稱快的一致反應(yīng)即說明了這一點。

第三階段是孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是儒家仁政思想發(fā)展的頂峰。儒家仁政思想的核心立場發(fā)生了實質(zhì)性的改變，由“民好”、“民惡”變?yōu)椤懊癖尽?，由俯視變?yōu)檠鲆?，由恩賜變?yōu)榉?wù)，站在了民的一邊。民惟邦本，本固邦寧——沒有民，何來國，更遑論君。君不善，則殺之、推之、換之。孟子對“民”之重視，之推崇，達到了前所未有的高度。有學(xué)者指出：“仁政的實質(zhì)在于以民為本。在孟子的“仁政”思想中，十分重視民的地位?！盵2]然而，從本質(zhì)意義上來說，孟子的“民本”思想，其根本目的還是為了維護封建統(tǒng)治階級利益的，正如有的學(xué)者指出的那樣，“孟子的仁政學(xué)說盡管兼顧了民眾的利益， 但是它絕對不是帶有民主性質(zhì)的政治學(xué)說”。[3]從立場上檢驗，孟子對仁君的夸獎，對暴君的疾惡，其態(tài)度之真誠，感情之真摯，絕非資產(chǎn)階級政客的口是心非、假仁假義所能比。正因為如此，中國封建社會歷代反動統(tǒng)治階級，對孟子都抱著敬而遠之的態(tài)度——尊其圣，棄其仁，打其旗，違其訓(xùn)，一代又一代扮演著政治騙子的角色，所以中國的封建王朝一再更迭。[1]而今，我們提倡建立和諧社會，和諧社會對政府的一個重要要求就是實行“仁政”思想，以民為本，所以是否真心為民，切實為民眾謀利益，把“民本”思想落在實處，我國古代封建王朝的起落給我國現(xiàn)政府提供了現(xiàn)實的借鑒標(biāo)桿。儒家的“仁政”思想不該只流于口頭上的解讀與承諾，實踐才是最好的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家“仁政”思想與現(xiàn)代社會的關(guān)系

就我國當(dāng)今社會來說，盡管儒家學(xué)說中的很多觀點已不盡適用于政治及社會生活的方方面面，但隨著時間的推移和實踐的檢驗，儒家的仁政思想亦在不斷地豐富和發(fā)展，我國現(xiàn)代社會的內(nèi)政外交方略開始更多地融匯出儒家“仁政”思想的影子。

（1）“仁政”思想與和諧社會

儒家強調(diào)入世，強調(diào)人與人、人與社會、人與物之間的“和合”關(guān)系。而其仁政思想所關(guān)注的首要問題是社會，關(guān)注社會的核心對象即是人。正如《論語·雍也》中孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保鬃诱J為社會良好法則確立的關(guān)鍵在于己與人、內(nèi)與外、身與物之間建立一種和諧的共存、共生、共處關(guān)系，進而達到“天人和合”、“群己和合”、“人人和合”、“身心和合”的理想境界。要從個體的修身、內(nèi)省、克己做起，并通過自身自覺的內(nèi)在道德修養(yǎng)來摒除人類那些不好的“私欲”與情緒，從而修身正己、克己達人、揚達明善、“己欲”與“他欲”相統(tǒng)一。儒家“仁政”思想要求人們以社會整體利益作為自己最高的價值原則， 把個人的價值實現(xiàn)與完善同社會緊密結(jié)合起來，這同我國現(xiàn)在和諧社會的理念不謀而合。儒家“仁”中的“和為貴”的思想，就是強調(diào)社會各不同階層、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。[4]這種和諧觀對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國傳統(tǒng)文化的“中和”“中庸”思想在為人處世、治國理政中重要的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家理想的社會是一個和諧的社會，其最高境界是大同世界?！叭省笔菒廴耍侨伺c人之間的和諧，以及不同社會階層的和諧，“禮”是實現(xiàn)社會和諧的保障?！叭收彼枷爰汝P(guān)注物質(zhì)生活的發(fā)展，又關(guān)注民眾的精神追求；既強調(diào)道德的自覺，又強調(diào)禮制的強制規(guī)范作用。我國社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕，從這個意義上說，“仁政”和諧思想對我們今天的和諧社會的建設(shè)仍具有積極的啟示意義。

（2）“仁政”思想與和諧世界新理念

孔子在《論語·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，“和”的最高境界就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。依次推廣，先秦儒家的和諧社會的發(fā)展理想乃是和諧世界。這與我國在處理國際關(guān)系問題上所提出的“和諧世界”理念是有著深刻的社會淵源的。面對復(fù)雜多變的世界，中國基于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)觀所提出的全球政治倫理、法律與國際關(guān)系建設(shè)的和諧世界新理念，不僅契合了中國可持續(xù)發(fā)展觀的要求，也有利于推動求同存異、持久和平、共同繁榮的世界新秩序的建立。

面對當(dāng)今風(fēng)云詭譎的國際形勢，中國和諧世界理念的提出和實踐，不僅有力地反擊了形形色色的“中國威脅論”，對我國周邊安全及穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ)及實踐根基，而且對構(gòu)建世界新安全觀的世界新秩序起到了理念與行為影響的雙重作用。儒家“仁政”思想在幾千年后得到了由“烏托邦”向現(xiàn)實主義的一步步蛻變。

三、儒家“仁政”思想的現(xiàn)實意義

自新中國建國以來，經(jīng)歷了文化大革命的思想摧殘，中國人的信仰一朝轟塌，隨之而來的一系列破壞沖擊像多米諾骨牌倒塌一樣連續(xù)發(fā)生。改革開放后，面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的種種矛盾和問題，儒家“仁政”思想經(jīng)過千年的沉淀，在今天重又大放光彩，如果我們能夠很好悟其精髓，將其應(yīng)用于政治經(jīng)濟等社會生活的方方面面，那么當(dāng)我們面對今天極度豐富的物質(zhì)生活的同時，內(nèi)心的世界將不會再荒蕪如沙漠。

雖說儒家“仁政“思想著眼于鞏固封建統(tǒng)治，但其民本思想對現(xiàn)今我們黨執(zhí)政為民的政治理念有著重要的啟發(fā)意義。儒家“仁政”思想中的“以民為本”、“與民同樂”的政治主張對于當(dāng)前我們黨加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，發(fā)展社會主義民主有著重大的現(xiàn)實意義。只有以民為主、制民恒產(chǎn)、養(yǎng)民之教來真正做到為民服務(wù)，才能提升自身執(zhí)政的合法性，才能得到人民的擁護，才能在面對當(dāng)前房價居高不下，貧富差距繼續(xù)拉大，農(nóng)村醫(yī)保社保問題等等關(guān)系國計民生的重大問題時真正做到“官民一體”，真正向和諧社會邁進。

一個社會的整體道德素養(yǎng)的提高，不僅僅依靠當(dāng)權(quán)部門的宣傳教育，更重要的是自身首先要做到“仁”，學(xué)會站在百姓的角度真正去愛人。只有這樣，當(dāng)廣大百姓面對“藥家鑫事件”在慨嘆道德淪喪的同時，亦不會緊揪藥家鑫背后的官員家庭勢力不放；面對“溫州動車追尾”鐵道部掩埋車體卻無法給公眾一個令人信服的解釋，以及媒體不斷爆料出的中國高鐵隱秘產(chǎn)業(yè)鏈等等一系列丑聞，當(dāng)公眾對政府失去最起碼的安全感的時候，中國到底會走向何方呢？

我國社會主義核心價值體系的建構(gòu)自始至終離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。儒家仁政思想所弘揚的傳統(tǒng)道德及人文價值觀念，是我們不可或缺的重要一環(huán)。同時我們也應(yīng)清楚地認識到任何傳統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景和社會環(huán)境，儒家文化也必須與時俱進，方能在現(xiàn)今社會中綻放其彩。中國空軍某部上校戴旭曾有過這樣一句話：“中國現(xiàn)今的矛盾根本在于不同系統(tǒng)互不兼容：意識形態(tài)上的共產(chǎn)主義化，經(jīng)濟運作上的資本主義化，行政管理上的官僚主義化，精神道德上的儒教主義化?！盵5]這話值得我們每個中國人深思。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想無疑是智慧的寶藏，不同時代的人們，以當(dāng)時的社會現(xiàn)實為立足點，都應(yīng)能夠從中領(lǐng)悟可以借的精神財富?；蛟S只有儒家的“仁政”思想真正走進中國人的信仰深處并逐步落實在我們?nèi)粘Ｉ钪械臅r候，中國的和諧社會建設(shè)將真正邁入夢想中的春天。

參考文獻：

[1]劉金蓮.《儒家仁政思想客觀價值淺探》.法制與社會，2009-06-15.

[2]丁小萍. 中國古代政治智慧[M].杭州： 浙江大學(xué)出版社， 2005，第61頁.

[3]曹德本. 中國政治思想史[M].北京： 高等教育出版社， 2004，第57頁.

[4]吳立群《儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價體系的建構(gòu)》[J].船山學(xué)刊.2008，（3）.

[5]中華網(wǎng)論壇 中國空軍上校戴旭震驚國人的演講稿（2010-11-17）.