摘 要：英國(guó)著名科幻小說(shuō)家赫·喬·威爾斯的《時(shí)間機(jī)器》是他的一部代表作。小說(shuō)以進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，并巧妙結(jié)合了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、作者的烏托邦思想和物理學(xué)的熵增原理，呈現(xiàn)了一個(gè)晦暗和瀕臨滅亡的未來(lái)世界，深刻地批判了科技文明的發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)弊端和道德危機(jī)，表達(dá)了作者對(duì)人類現(xiàn)狀與未來(lái)的憂慮。小說(shuō)打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，把多維空間的無(wú)限性引入文學(xué)創(chuàng)作，以科幻遐想的方式展示人類的未來(lái)。而物理學(xué)中的熵增原理為解讀威爾斯小說(shuō)的社會(huì)觀和人文批判觀提供了一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：《時(shí)間機(jī)器》；熵增；進(jìn)化；退化；人類文明

作者簡(jiǎn)介：王菲（1992-），女，滿族，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02

一. 引言

赫·喬·威爾斯（H.G.Wells）是英國(guó)著名小說(shuō)家，烏托邦理想主義者。他不僅發(fā)明了科幻小說(shuō)這一體裁，還為科幻小說(shuō)的發(fā)展帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響，因此被譽(yù)為“英國(guó)科幻小說(shuō)之父”。他的代表作《時(shí)間機(jī)器》（The Time Machine）被奉為科幻小說(shuō)的開(kāi)山之作?！稌r(shí)間機(jī)器》是威爾斯的早期科幻作品之一，雖然威爾斯在晚年表示，該作品顯示了自己年輕時(shí)的經(jīng)驗(yàn)不足，但這部科幻小說(shuō)仍開(kāi)創(chuàng)了該體裁作品的先河：小說(shuō)否定了時(shí)間的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建了多維的時(shí)空觀，使利用時(shí)間機(jī)器穿越時(shí)空成為可能。除此之外，小說(shuō)基于進(jìn)化論創(chuàng)作，并結(jié)合了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、威爾斯的烏托邦思想和物理學(xué)的熵增原理，近乎真實(shí)地為讀者描繪了一個(gè)退化、墮落、瀕臨滅絕的未來(lái)人類世界，涉及的廣度和深度令人嘆服。

二. 熵增原理

1868年，德國(guó)物理學(xué)家，魯?shù)罓柗颉た藙谛匏梗≧udolph Clausius）首次向人們提出了“熵”（Entropy）的概念?！办亍边@個(gè)概念被他用于能量耗散問(wèn)題的描述：魯爾道夫把“熵”定義為“不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位”?！霸诜忾]的系統(tǒng)中，熵的總值只會(huì)不斷地增加，其增加意味著有效能量的減少，物質(zhì)與能量的內(nèi)在關(guān)系只能從可利用發(fā)展到不可利用，從有效發(fā)展到無(wú)效，從井然有序發(fā)展到混亂無(wú)序，如此不斷消耗下去，直至世界上耗盡所有能做功的能量。之后，整個(gè)世界就陷入永恒的沉寂之中?！保–lausius，1867： 45） 熵增原理剛被提出時(shí)，只被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，但其他領(lǐng)域例如于倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域的工作者也逐漸發(fā)現(xiàn)了熵增原理的派生價(jià)值，以此來(lái)闡釋人類文明發(fā)展到一定階段時(shí)，出現(xiàn)的惡化和衰敗的必然趨勢(shì)。在《時(shí)間機(jī)器》里，威爾斯向人類文明敲響?zhàn)I了警鐘，警告世人人類文明的發(fā)展、進(jìn)化的最終結(jié)果很有可能是毀滅性的?！稌r(shí)間機(jī)器》反映了威爾斯對(duì)維多利亞時(shí)期的工業(yè)文明的批判性思考，而這一關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)解與熵增原理有著驚人的相似度。威爾斯通過(guò)小說(shuō)中時(shí)間旅行者穿越時(shí)空的所見(jiàn)所聞向人們展示了“熵增”后可怕的未來(lái)世界。

三.熵增與進(jìn)化

威爾斯借時(shí)間旅行者之口，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人類世界進(jìn)化的最終結(jié)果到底會(huì)是怎樣的？《時(shí)間機(jī)器》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)消極的結(jié)論：“熵增”后的未來(lái)世界呈現(xiàn)出各種程度的退化及衰敗趨勢(shì)?！稌r(shí)間機(jī)器》中的未來(lái)人類世界的退化主要涉及三個(gè)層面：人的退化；社會(huì)結(jié)構(gòu)的退化及人類文明的退化。

1.人的退化

時(shí)間旅行者發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的多維性，并依此發(fā)明了時(shí)間機(jī)器，想穿越到未來(lái)看一看那時(shí)的人類文明。他在出發(fā)之前對(duì)于未來(lái)人類世界做了兩種猜測(cè)：其一，他既為“人類在這段漫長(zhǎng)的時(shí)間里已經(jīng)徹底喪失了人性，變成了極端冷酷和兇狠的非人……”（王瑞新，2006：29）感到擔(dān)憂；其二，他又確信“千百年后的人類在知識(shí)、藝術(shù)和其他任何領(lǐng)域都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?！保ㄍ跞鹦?，2006：34） 事與愿違的是，時(shí)間旅行者在在公元802701年的未來(lái)世界見(jiàn)到的埃羅伊人竟是一群退化的人類。長(zhǎng)期安逸的生活使他們的體力和智力都嚴(yán)重衰退： 他們雖然面容姣好，卻由于只吃水果而皮膚蒼白、面無(wú)血色；他們雖然如孩童般天真爛漫、喜愛(ài)玩耍，卻容易疲倦、難以對(duì)事物保持興趣；他們常年生活在莫洛克人陰影之下，卻自衛(wèi)能力卻以退化殆盡；他們懼怕黑暗，只敢在白天出沒(méi)，夜晚則擠在一起在恐懼中入眠。埃羅伊人居住的精美卻破敗的宮殿廢墟恰恰是他們退化和衰退的象征。反之，常年在地下生活的莫洛克人身材矮小、容貌丑陋、血腥暴力、性格野蠻。他們的視力因缺少陽(yáng)光而退化。他們白天在地下用機(jī)器生產(chǎn)埃羅伊人的生活用品，夜晚卻大肆捕殺埃羅伊人，以人肉為食。這不禁使會(huì)使人們想起達(dá)爾文“人形畜類”的解釋。小說(shuō)中，埃羅伊人的體力和智力不斷退化，直至淪為莫洛克人的食物；莫洛克人雖有好的體力，可人性卻不斷退化，最后成為野獸般的捕獵者。這種捕食與被捕食的關(guān)系也印證了進(jìn)化論“適者生存”的法則，可悲的是在這種法則下，不斷熵增的人類社會(huì)已然摒棄了人性。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)的退化

在《時(shí)間機(jī)器》中，八十萬(wàn)年后的人類世界社會(huì)結(jié)構(gòu)退化嚴(yán)重。在時(shí)間旅行者生活的年代，地球上存在各種復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成，如國(guó)家、政府、軍隊(duì)等。而在公元802701年的未來(lái)世界，人類社會(huì)已經(jīng)退化為社會(huì)構(gòu)成及其簡(jiǎn)單、脫離現(xiàn)代工業(yè)文明的較為原始的社會(huì)，他們沒(méi)有政府、軍隊(duì)、警察等社會(huì)構(gòu)成。此外，埃羅伊人智力底下，沒(méi)有領(lǐng)地意識(shí)，也沒(méi)有剝削意識(shí)。莫洛克人雖代表了工業(yè)文明及機(jī)器化生產(chǎn)，卻始終沒(méi)有形成現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)模式。小說(shuō)中的莫洛克人只是一群烏合之眾，是野蠻和邪惡的象征。他們雖本能地?fù)碛蓄I(lǐng)地意識(shí)，卻沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)：他們不懂得進(jìn)行社會(huì)分工、不懂得構(gòu)建復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)、更不懂得如何運(yùn)用國(guó)家機(jī)器。從他們圍攻時(shí)間旅行者和捕食埃羅伊人時(shí)的野蠻行徑就能看出，莫洛克人并無(wú)使用現(xiàn)代化武器的基本意識(shí)。他們表面的兇狠并不能給時(shí)間旅行者造成實(shí)質(zhì)性的威脅，后者用一根燃燒的火柴就有可能嚇退他們。埃羅伊人和莫洛克人各自退化的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)熵增發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物。雙方都喪失了人的社會(huì)屬性，沒(méi)有建立起強(qiáng)有力的社會(huì)組織、沒(méi)有律法、也沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)，安于在這退化的原始社會(huì)中尋求自己的生存之道。

3.人類文明的退化

當(dāng)社會(huì)熵增發(fā)展到一定階段時(shí)，人類會(huì)變得愈來(lái)愈頹廢，并把代表人類文明的工業(yè)和機(jī)械設(shè)備視作無(wú)用之物。對(duì)傳統(tǒng)人文精神、傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)的拋棄是人類文明退化的具體表現(xiàn)。人類脫離了先祖文明，走上了自生自滅的道路。小說(shuō)中，時(shí)間旅行者在尋找被莫洛克擄走的時(shí)間機(jī)器時(shí)，誤打誤撞來(lái)到了“綠瓷宮”，他驚奇地發(fā)現(xiàn)里面堆滿了各式各樣古董、武器、機(jī)器等物件，猶如一個(gè)“巨大的博物館”。緊接著，他就痛心地發(fā)現(xiàn)，所有的機(jī)器都已經(jīng)被銹蝕，且大多數(shù)都?jí)牡袅?。這些象征著昔日人類文明的物件在此時(shí)竟被如數(shù)拋棄，這令時(shí)間旅行者惱怒不已。埃羅伊人和莫洛克人早已喪失了人類文明的意識(shí)，即使將這些象征文明的物件擺在他們眼前，他們也視若無(wú)睹。他們只能以原始野蠻的方式生活在地球上。

當(dāng)時(shí)間旅行者經(jīng)歷了與莫洛克人的生死之戰(zhàn)，再次乘著時(shí)間機(jī)器在三千多萬(wàn)年后的地球停下時(shí)，令人絕望的一幕出現(xiàn)了：太陽(yáng)早已失去了光輝與能量，地球停止了轉(zhuǎn)動(dòng)，人類已經(jīng)滅絕，不知名的像巨型螃蟹一樣的生物在地上爬動(dòng)，呈現(xiàn)在時(shí)間旅行者面前的是無(wú)盡的黑暗和冰冷；混沌與荒蕪。時(shí)間旅行者穿越時(shí)空，見(jiàn)證了人類文明從鼎盛時(shí)期走向下坡路，直至毀滅與消亡的過(guò)程。

四.結(jié)語(yǔ)

《時(shí)間機(jī)器》揭示了這樣一個(gè)道理：熵增下的人類社會(huì)并不一定會(huì)呈現(xiàn)進(jìn)步的趨勢(shì)，人類進(jìn)化與熵增是存在矛盾的，科技的進(jìn)步很可能會(huì)以人性的退化為代價(jià)。人類進(jìn)化的最終結(jié)果不一定是完美的，相反，結(jié)果很有可能是毀滅性的。威爾斯借《時(shí)間機(jī)器》為人類社會(huì)敲響了警鐘，警示人們，在人類文明高度發(fā)展的同時(shí)，人類卻有道德淪喪和退化的危險(xiǎn)。人類進(jìn)化的結(jié)果不一定完美，并伴隨著人性的泯滅、道德的淪喪、法律的消失、社會(huì)結(jié)構(gòu)的退化等諸多可能。

參考文獻(xiàn)：

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