摘 要：在各方面普遍提高的今天，物質(zhì)和審美的雙向互動(dòng)更具有現(xiàn)實(shí)性，這兩者的互動(dòng)表現(xiàn)為人的物質(zhì)活動(dòng)向?qū)徝阑顒?dòng)升華，再使更高的審美回到物質(zhì)活動(dòng)中去，這個(gè)過(guò)程是一種永續(xù)發(fā)展的過(guò)程，人們普遍趨向?qū)⑷粘Ｉ顜в小霸?shī)意”。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)生活；審美生活；日常生活審美化；詩(shī)意

作者簡(jiǎn)介：藏燕（1992.10-），女，漢族，祖籍河北衡水市棗強(qiáng)縣，碩士學(xué)歷，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01

物質(zhì)生活即經(jīng)濟(jì)生活，能滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰纳?，即表現(xiàn)在吃穿住用行上。在進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富。而這種“物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富”不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐富的程度，也不是普通意義上的人人吃飽穿暖，而是物質(zhì)豐富到“充溢”，意味著不再是我們伸手去取物，而是物在積極包圍著我們，逼迫著我們。過(guò)去，物質(zhì)極度匱乏，人們對(duì)物質(zhì)的需求都無(wú)法滿足，于是人們簡(jiǎn)單粗暴地進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)，只要能滿足人的生理需要，就不在乎外觀、功能和質(zhì)量。只關(guān)注于“多”；過(guò)去，不允許人們過(guò)多地考慮自身內(nèi)在的需要，即審美的需求。人們只能過(guò)分的追求物質(zhì)滿足，但隨著社會(huì)發(fā)展的深化，注重于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，更注重于精神層面的愉悅。相對(duì)于這些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”自然產(chǎn)生了對(duì)物“質(zhì)無(wú)限”的追求。物質(zhì)生活可以說(shuō)為人的生產(chǎn)生活，若人的生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品不單只是滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，而是更接近于對(duì)人自我本質(zhì)的確證，那么物質(zhì)產(chǎn)品就被人化了，超越了原有的純粹的實(shí)用功能，物的提高，人的審美能力也就進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)展了“有音樂(lè)感的耳朵和發(fā)現(xiàn)美的眼睛”使人的物質(zhì)生活向精神層面深入。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與審美的互動(dòng)符合人類(lèi)存在和實(shí)踐活動(dòng)的整體性。人的需求的“質(zhì)”無(wú)限才是發(fā)展的動(dòng)力所在，最終才能把發(fā)展落實(shí)到人的更新上。所說(shuō)的審美，其主體是人，客體是物。馬克思說(shuō)“關(guān)于對(duì)象若成為主體的對(duì)象，就即取決于對(duì)象的性質(zhì)和與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)的關(guān)系的規(guī)定性而形成的一種現(xiàn)實(shí)的，特殊的肯定方式?！币虼耍瑢?duì)于審美的物，既要保持物本身的固有性質(zhì)，又要在多方面予以變形加工，具有美感。對(duì)于生活就更具審美性，物質(zhì)就變得只是美的載體，而不是美的實(shí)質(zhì)了。美的實(shí)質(zhì)，就成為了物的內(nèi)涵和人的感受。同樣，在物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中審美也逐漸克服了抽象晦澀的理念化，而是漸漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神，并以此來(lái)引導(dǎo)著人的日常生活。

社會(huì)進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代，商品的符號(hào)價(jià)值代替了物的使用價(jià)值，上升到了商品的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值。人們不單是對(duì)商品實(shí)用功能的消費(fèi)和享用，而是對(duì)其所指向的階層以其生活方式的潛意識(shí)認(rèn)同和象征性的擁有?！八囆g(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)去了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程”，廣告中有繪畫(huà)，雕塑成為一種工業(yè)美術(shù)，正是由于物質(zhì)生活和審美生活的不斷“碰撞”，生活和藝術(shù)打破了原有的界限，人們開(kāi)始用藝術(shù)的精神來(lái)改造和美化生活。個(gè)人對(duì)外在的服飾裝扮或行為舉止、生活趣味等，在努力追求一種風(fēng)格化的效果，來(lái)使藝術(shù)的主旨得以張揚(yáng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化。同樣，藝術(shù)和審美也會(huì)帶給人高質(zhì)量的瞬間生命體驗(yàn)，藝術(shù)家能更好地捕捉到這一瞬間體驗(yàn)，開(kāi)始對(duì)藝術(shù)化的生活進(jìn)行思考，就自然而然產(chǎn)生了一種將“物”拔高到“藝術(shù)”的欲求?！叭粘Ｉ顚徝阑钡睦碚摦a(chǎn)生，是這種欲求的真實(shí)回應(yīng)，日常生活審美化敏感地把握到了物質(zhì)產(chǎn)品“充溢”的時(shí)代，主體的心靈世界發(fā)生的真實(shí)變遷。隨著審美欲求的不斷擴(kuò)大，審美突破了藝術(shù)的藩籬而趨于世俗化，更多地融入商品消費(fèi)或感官享樂(lè)的日常生活實(shí)踐之中，與消費(fèi)一道在“讓生活更美好”的普遍訴求上形成共謀關(guān)系。對(duì)日常生活進(jìn)行全方位的滲透和改造。雖然，眾多人對(duì)“日常生活審美化”存在異議，具有食利性，是一種虛假審美現(xiàn)象，但是，日常生活審美化，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的滿足，也達(dá)到了精神的快感，是一種社會(huì)的進(jìn)步，體現(xiàn)了人與物的相互確證關(guān)系，將日常生活帶有藝術(shù)的氣息，能更好實(shí)現(xiàn)人“詩(shī)意的棲居”。

“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。而“詩(shī)意”就帶有了主觀的意識(shí)，體現(xiàn)了物質(zhì)與審美的互動(dòng)關(guān)系。只有物質(zhì)的滿足才能給“詩(shī)意”的生活提供堅(jiān)固的保障，如果一個(gè)人，成天為房子奔波，何來(lái)的“詩(shī)意”，但是物質(zhì)的豐裕，難道就真的實(shí)現(xiàn)幸福了嗎？其實(shí)不然，幸福其實(shí)更多的是來(lái)自心情的愉悅，審美的快感，人得到認(rèn)可和滿意。但是，現(xiàn)在每個(gè)人都已經(jīng)深切地感受到自身的困境。特別是對(duì)于現(xiàn)代人而言，他們不僅在身體上失去了自身的歸屬權(quán)，他們?yōu)榱松娑堰@種歸屬權(quán)讓渡給他者。同時(shí)，他們同樣要承受無(wú)盡的心理壓力。因此，更需要人們來(lái)追求一種“詩(shī)意”的生活，每個(gè)人都是社會(huì)的主體，只有社會(huì)的每個(gè)主體愉快滿足的生活，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，將日常生活審美化，會(huì)在生活的細(xì)微之處給人帶來(lái)潛移默化的改變。將美帶到千家萬(wàn)戶，而不是只是在少部分人中推廣。審美開(kāi)始具有普遍性，不僅群體的增加，而是還有質(zhì)量的提高。人們開(kāi)始關(guān)注，大眾追求，而這“詩(shī)意地棲居”就是人們最終追求的目的，是最高目標(biāo)。審美會(huì)提高人們認(rèn)識(shí)世界的眼光和開(kāi)拓欣賞世界的視角，每個(gè)人都離不開(kāi)生活，而且每個(gè)人都沉浸在生活中，將生活美化，會(huì)把人的本質(zhì)力量的確證發(fā)揮到極致，主體就會(huì)在社會(huì)有存在感和幸福感，就能更好的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。