摘 要：時(shí)間是跨文化交際中非語(yǔ)言交際的一個(gè)重要因素，不同文化群體所塑造的不同時(shí)間觀直接影響跨文化交際的效果。因此，本文分別從三個(gè)角度對(duì)中美時(shí)間差異進(jìn)行對(duì)比，線性時(shí)間觀和循環(huán)性時(shí)間觀、“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”、一元時(shí)間和多元時(shí)間模式，其目的在于分析造成差異的深層文化原因，削減對(duì)時(shí)間觀的誤解，達(dá)成最佳交際的目的。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；差異；線性時(shí)間觀和循環(huán)性時(shí)間觀；“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”；一元時(shí)間和多元時(shí)間模式

作者簡(jiǎn)介：柳亞萍（1991-），女，西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生， 研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)（翻譯學(xué)）。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01

一、引言

時(shí)間既是非常古老的問(wèn)題，也是極其現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是一個(gè)古老而時(shí)新的迷。人類對(duì)死亡的先天認(rèn)識(shí)，對(duì)青春和衰老的體驗(yàn)，過(guò)去的已無(wú)法挽回，未來(lái)的卻不可斷定，以及我們?nèi)粘?duì)實(shí)踐的分配和工作地計(jì)劃——這一切都跟時(shí)間有關(guān)（李光偉 1987：481）。時(shí)間是客觀物質(zhì)存在的基本形式，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中逐漸要去認(rèn)識(shí)的?；魻栍?959年出版了《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書(shū)，指出每個(gè)文化都擁有自己的“時(shí)間語(yǔ)言”，因此不同文化背景下的人們?cè)诮涣髦袩o(wú)法達(dá)到成功有效的溝通。

本文從：對(duì)線性（ linear）時(shí)間觀和循環(huán)性（ circular）時(shí)間觀、對(duì)“過(guò)去”（ past）“現(xiàn)在”（ present）“未來(lái)”（ future）的時(shí)間態(tài)度、和對(duì)一元時(shí)間（ monochronic- time M- time）和多元時(shí)間（ polychronic- time P- time）的模式——這三個(gè)前提來(lái)比較中美時(shí)間文化差異，意圖最大化地消解文化活動(dòng)中的誤解和沖突，分析和修正自己的行為以適應(yīng)跨文化交際的需要，克服民族中心主義帶來(lái)的偏見(jiàn)。

二、線性時(shí)間觀和循環(huán)性時(shí)間觀

有學(xué)者將西方人的思維方式總結(jié)為開(kāi)門見(jiàn)山，陳述主題，然后描述細(xì)節(jié)，這是線性（linear）思維；將中國(guó)人的思維方式總結(jié)為隱晦曲折，含沙射影，再進(jìn)入主題，這是螺旋式（circular）思維。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間具有線性和循環(huán)性的雙重特點(diǎn)。如：天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。日月既往，不可復(fù)追。明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。同時(shí)，時(shí)間也是循環(huán)性的。如：老子創(chuàng)建的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的時(shí)間觀。在《三國(guó)演義》第一回有“說(shuō)話天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”也體現(xiàn)了循環(huán)時(shí)間觀，時(shí)間陰陽(yáng)交錯(cuò)，周而復(fù)始。

美國(guó)人則認(rèn)為時(shí)間是線性的。時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，只有向前看，珍惜眼下，才是正確的方向。富蘭克林在寫于1748年的《給一個(gè)年輕商人的忠告》中說(shuō)：切記，時(shí)間就是金錢。莎士比亞也曾說(shuō)過(guò)：“拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他”，告誡人們要珍惜時(shí)間。因此，美國(guó)人注重邏輯思維，高效率。

三、“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”

20世紀(jì)60年代，美國(guó)人類學(xué)家Kluckhoh將時(shí)間取向分為三種：過(guò)去取向、現(xiàn)在取向和未來(lái)取向（轉(zhuǎn)引自李慧 2013）。

“過(guò)去”取向的文化看重歷史，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，英格蘭對(duì)傳統(tǒng)和貴族階層社會(huì)的重視。如漢語(yǔ)中所說(shuō)：“吃一墊，長(zhǎng)一智”，“前車之鑒，后事之師”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族美德。以“現(xiàn)在”時(shí)間為導(dǎo)向的文化認(rèn)為注重眼下才是實(shí)際，會(huì)具體問(wèn)題具體分析。以“未來(lái)”時(shí)間為導(dǎo)向的文化，如美國(guó)，認(rèn)為“變化”著的機(jī)遇十分重要。美國(guó)因?yàn)闅v史本不長(zhǎng)，所以較中國(guó)，其所繼承的資源有限，只能往前看。對(duì)此，在各自的影視作品中就有所表現(xiàn)，中國(guó)的古裝片收視率一直是居高不下，而美國(guó)的未來(lái)太空時(shí)代等科幻題材的電影受到熱捧。

四、單向制記時(shí)和多向制記時(shí)

1970年，Hall以人類時(shí)間觀的視角提出了單向制記時(shí)和多向制記時(shí)。他以此為理論依據(jù)對(duì)不同文化人們的行為做了研究，發(fā)現(xiàn)在單向制記時(shí)中，人們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)做一項(xiàng)活動(dòng)，注重效率。多向制記時(shí)的人們?cè)谕粫r(shí)間處理多項(xiàng)任務(wù)，變化度大。

霍爾認(rèn)為，高度工業(yè)化的美國(guó)人持一元時(shí)間觀念，工作的時(shí)候就一門心思干活，消遣娛樂(lè)時(shí)就娛樂(lè)，這是大多數(shù)美國(guó)人崇尚的生活方式。而作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，從傳統(tǒng)意義上講，多元時(shí)間模式占據(jù)著主導(dǎo)地位，由于思想觀念的影響，一樣的效率，一樣的態(tài)度。由于多元時(shí)間文化重視與實(shí)際參與問(wèn)題解決的人打交道而一元時(shí)間文化強(qiáng)調(diào)日程安排和嚴(yán)格執(zhí)行的重要性，兩種模式的人在交往時(shí)就會(huì)因?yàn)閷?duì)時(shí)間的不同模式而產(chǎn)生沖突。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)由多元時(shí)間制向一元時(shí)間制轉(zhuǎn)化，人們?cè)絹?lái)越注重效率的重要性。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從時(shí)間的三個(gè)不同角度出發(fā)，可以得出以下結(jié)論：美國(guó)對(duì)待時(shí)間采取一元記時(shí)，在時(shí)間問(wèn)題上非常嚴(yán)謹(jǐn)，并嚴(yán)格遵守“準(zhǔn)時(shí)”原則。同時(shí)，美國(guó)屬于未來(lái)取向，他們堅(jiān)信獨(dú)立奮斗會(huì)取得成功。中華民族是比較典型的過(guò)去時(shí)間取向的民族，人們把閱歷看做一種財(cái)富，尊重過(guò)去。和一些西方學(xué)者的分類不同，在時(shí)間取向方面，現(xiàn)代中國(guó)并非完全意義上的多向制記時(shí)社會(huì)。形成中美時(shí)間差異的原因主要有歷史背景、政治形態(tài)、社會(huì)現(xiàn)狀、宗教信仰和哲學(xué)觀等。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡寧， 馬越等. 跨文化交際中中美時(shí)間觀差異之研究[J].考試周刊， 2011： 28.

[2]李光偉. 《時(shí)間管理的藝術(shù)》[M].蘭州：甘肅人民出版社，1987.