摘 要：道教生死觀對(duì)唐傳奇的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。這篇文章將從道教生死觀在唐傳奇中的體現(xiàn)這個(gè)點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行論述，文章分為三個(gè)部分，第一部分簡(jiǎn)述道教生死觀。第二部分將以《離魂記》中倩娘，《霍小玉》中的霍小玉，《張老》中的張老為唐傳奇中主人公的主要代表，分析道教生死觀在他們身上的體現(xiàn)。第三部分是文章的結(jié)論部分。

關(guān)鍵詞：道教生死觀；唐傳奇

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-01

一、道教生死觀

廣義的“生死觀”是指關(guān)于一切生命的態(tài)度和觀念，而道教生死觀主要是指人對(duì)生死的態(tài)度和看法。程群在其《道教生死觀研究》一文中指出，道教生死觀大致可以分為兩個(gè)大的方面，第一是道教生死觀中長(zhǎng)生不老的思想，以及對(duì)生命的重視程度。第二個(gè)方面就是對(duì)死亡的超越，道教對(duì)死亡的超越可以分為兩個(gè)方面，一是尸解技術(shù)，二是齋酸活動(dòng)。

二、道教生死觀在唐傳奇中的體現(xiàn)

1.死亡原形復(fù)活結(jié)構(gòu)

死亡復(fù)活結(jié)構(gòu)之原形復(fù)活這一道教生死觀見諸于許多著名的唐人傳奇中。即傳奇中的主人公死后以其原來(lái)的社會(huì)身份復(fù)活。在唐人傳奇中，這類主人公經(jīng)常是社會(huì)弱勢(shì)群體，以女性居多。在唐傳奇作品《離魂記》、《無(wú)雙傳》、《崔護(hù)》、《韋皋》、《張?jiān)茖挕分卸伎梢哉业胶翢o(wú)反抗力的主人公通過(guò)這種復(fù)活方式繼續(xù)社會(huì)人的生活。這幾部傳奇都是以男女主人公的愛情故事為主線，講述他們抗?fàn)幏饨ǘY教的故事。

《離魂記》，唐代漢族傳奇小說(shuō)。共一卷，收入《太平廣記》358卷，作者陳玄佑。本篇主要講述了張倩娘因情死因情重生的愛情故事。原文中這樣描寫道：

“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說(shuō)也！”宙曰：“見在舟中！”鎰大驚，促使人驗(yàn)之。果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：大人安否？家人異之，疾走報(bào)鎰。室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語(yǔ)，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。”

篇末寫到倩娘的離魂與肉體相結(jié)合時(shí)，巧妙綴上其衣裳皆重這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，給人以重生的真實(shí)感。陳玄佑把道教生死觀中的死亡-原形復(fù)活結(jié)構(gòu)應(yīng)用于該傳奇女主人公倩娘的身上，從離魂到還魂的過(guò)程，體現(xiàn)了道教生死觀中的死亡、重生的觀念。

死亡重生的另一種形式是死后不以原來(lái)的社會(huì)身份重生，而是以另一種形式存在?！侗阕印S白卷》說(shuō)：“人之為物， 貴性 最靈，而男女易形， 為鶴為石， 為虎為猿， 為沙為 黿，又不少焉。 至于高山為淵，深谷為陵， 此亦大 物之變化?！钡澜虉?jiān)信， 人死后可以以其他的生命形式存在，或化為鶴、虎、猿，亦或變?yōu)樯呈?，生命與生命之間是存在轉(zhuǎn)化關(guān)系的?！痘粜∮駛鳌?中的霍小玉就是這種生命間轉(zhuǎn)化方式的典型代表。

《霍小玉傳》是唐傳奇的又一高峰。該傳奇講述了隴西書生李益和長(zhǎng)安名妓霍小玉凄楚動(dòng)人的愛情悲劇。李益最終妥協(xié)于嚴(yán)苛的禮教，辜負(fù)了小玉的深情。原文中這樣寫道：

“我為女子，薄命如斯。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致，李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”

面對(duì)愛情的幻滅和李益的薄情，小玉死了，作者卻讓她以厲鬼的形式復(fù)活，去報(bào)仇，去伸張正義，卻不是以小玉原來(lái)的身份復(fù)活，而是轉(zhuǎn)化為其他生命存在形式。

2. 肉體與靈魂的永生

道教注重生命的長(zhǎng)壽，希望生命一直延續(xù)，是道教生死觀在唐傳奇中的另外一種體現(xiàn)，追求肉體與靈魂的長(zhǎng)生， 是道教徒的最高企望。在唐代傳奇中，很多優(yōu)秀作品就是體現(xiàn)了道教生死觀中肉體與靈魂的長(zhǎng)生?！短綇V記》中的《張老》、《張果》就是典型代表?！稄埨稀分v述了一個(gè)種園子的老頭與韋家女兒婚后得道成仙的故事。文中這樣寫道：

“忽然聽到人們佩戴的珠玉撞擊的聲音，這個(gè)人體型魁偉，面貌年輕細(xì)嫩，細(xì)細(xì)看去，正是張老。”

作者塑造的張老的形象，就是道教生死觀中典型的肉體與靈魂長(zhǎng)生的典型體現(xiàn)，張老最終成為了仙人，生命得到了延續(xù)，讓原本很弱勢(shì)的種菜園子的張老頭，得道成仙，還幫助了韋家度過(guò)了很多家難。弱勢(shì)不在弱勢(shì)，贏得尊重。

三、結(jié)論

道教生死觀強(qiáng)調(diào)生命的重要性，希望人之生命能夠盡可能地得到延續(xù)，并且認(rèn)為不同生命形式之間可以相互轉(zhuǎn)化。這些關(guān)于生死的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)唐代傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，《張老》中得道升仙的張老生命得到延續(xù)并且永生，道教生死觀中永生的觀念這兩篇傳奇中體現(xiàn)得淋漓盡致?！峨x魂記》中的倩娘，因情而死，又因情而生，并且是以原形復(fù)活的形式使生命得到了延續(xù)，這是道教生死觀中原形復(fù)活的典型代表。《霍小玉傳》中的霍小玉，因情而死，并沒有以原形復(fù)活，而是以厲鬼的形式復(fù)活，這與道教生死觀中生命不以原形復(fù)活，而以其它形式復(fù)活的典型體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程群. 道教生死觀研究[D]. 四川大學(xué)， 007.

[2]葛洪.《抱樸子內(nèi)篇》[M]. 中華書局， 2011， 張松輝譯.

[3]魯迅.《唐宋傳奇集》[M]. 齊魯書社， 1996.

[4]申春載. 道教與傳奇[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1997（01）.