摘 要：從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，縱觀這段歷史，文學(xué)發(fā)生巨大變化。長期的戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)正是這一時代的基本特征。門閥制度阻止了寒士的仕進之路，于是士族和庶族形成對立的格局。伴隨著門閥制度的產(chǎn)生，文學(xué)家族的出現(xiàn)也是值得注意的現(xiàn)象。這一代新人所追求的具有魅力和影響力的人格美就是魏晉風(fēng)流。這是“玄”心靈世界的外化，也是那個亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。玄學(xué)作為魏晉時期所獨有的思想文化現(xiàn)象，不僅批判地繼承了兩漢經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)成果，而且也是其后儒、釋、道三教合流的開端?！胺菧涠≈芸?，越名教而任自然”，正是魏晉玄學(xué)所倡導(dǎo)的，嵇康便是這一時期的代表人物。

關(guān)鍵詞：嵇康；魏晉風(fēng)度；名教；自然；人格范式

[中圖分類號]：K23 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01

嵇康是魏晉風(fēng)流的代表人物，也是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，是三國魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。是魏晉玄學(xué)的代表人物，與阮籍齊名?！度龂尽肪矶弧锻豸觽鳌罚?05）注引虞預(yù)《晉書》曰：康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷于譙之铚縣，改為嵇氏，取“稽”字之上，加山以為姓，蓋以志其本也。嵇康少時父親去世，靠母兄撫養(yǎng)長大。他在《與山巨源絕交書》中說：加少孤露，母兄見嬌”，嵇康天資聰穎，勤奮好學(xué)，，母親及兄長意識到了這一點，不讓他承受家庭的重擔(dān)，，因此為嵇康的成長創(chuàng)造了一個良好的條件。嵇康也多次提到要感謝母親的養(yǎng)育之恩。嵇康勵志勤學(xué)，因此在文學(xué)、玄學(xué)、音樂等方面取得了不小的成就。也為其以后的思想奠定了基礎(chǔ)。

一、嵇康思想的歷史淵源

魏晉時期是典型的亂世，當(dāng)時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，民不聊生。文人們無法施展才華，政治處境十分困苦，多遭殺戮的命運。嵇康整處于這樣的時代。因此嵇康崇尚道家“自然無為”的思想，最早提出無為的是道家學(xué)派創(chuàng)始人“老子”，他主張無為而治，并認為“道”是世界萬物的本源，《道德經(jīng)》第四十二章第一句：道生一，一生二，二生三，三生萬物。此句是老子的宇宙生成論，超出了人類社會這一狹小范圍，從宇宙的角度闡述了人性的本然。莊子是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，與老子并成為老莊，他們的思想被學(xué)術(shù)界稱為“老莊思想”。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。在老莊哲學(xué)的思想傾向和生活態(tài)度上引起共鳴，作為這一代新人的代表，他們想在老莊的超然物外的思想里得到心靈的寄托，用飲酒、服藥、長嘯、清談來排遣心中的苦悶。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”。

二、越名教而任自然

所謂“越名教而任自然”就是超越以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教，讓人的本性得到自由伸展，追求真我無私，坦然無親的真君子境界。名教即古代的禮樂制度和道德規(guī)范，可以理解為儒家的權(quán)威思想，自然，則是儒家和道家常提及的事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，即應(yīng)順應(yīng)天時，自然行事?！霸矫倘巫匀弧笔俏簳x玄學(xué)的主要內(nèi)容，也是嵇康思想的核心。此論在當(dāng)時司馬氏掌控政權(quán)的時代提出，可謂振聾發(fā)聵，驚世駭俗。嵇康認為，司馬氏對當(dāng)時的統(tǒng)治是披著“綱常禮教”面紗的思想鉗，對司馬氏集團的黑暗統(tǒng)治，以儒家思想為核心而進行的以暴力為基礎(chǔ)的思想鉗制痛心疾首。嵇康主張拋棄名教，回歸自然，向往返璞歸真，不受拘束，脫離世俗的理想生活，以瓦解司馬統(tǒng)治的基礎(chǔ)，因此以嵇康為代表的竹林七賢任性自由，狂放不羈，寄情山水，飲酒清談，表現(xiàn)出逍遙自在的人生旨趣。這是新一代文人所具有的魅力和影響力的人格美，這是“玄”心靈世界的外化，也是那個亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。

三、特立獨行的人生范式

嵇康的人格一向為人們所推崇，他追求閑適自由的生活，他認為真正的生活是自然而然的，而不是去受社會約定俗成的禮制而約束，不凝滯于任何思想利益等任何事物，從而達到圣人的境界。司馬氏請他出來做官，山濤打算推薦他任職，他都拒絕了。當(dāng)他的朋友呂安遭到誣陷時，他堅毅出來為友人辯護。即遭遇不幸，他絲毫不悔。在當(dāng)時的社會，提出越名教任自然是對傳統(tǒng)禮教的反叛，也是對現(xiàn)實的無奈之舉。他們所追求的真我無私的真君子境界，其實是面對理想與現(xiàn)實的矛盾時的心靈寄托。在當(dāng)時司馬氏的黑暗統(tǒng)治下，想要徹底的瓦解統(tǒng)治基礎(chǔ)，顯然是很難的，這一代新人所具有的任性自由的風(fēng)貌并不能成為當(dāng)時社會的主流思想，因此顯示出理想與現(xiàn)實的矛盾性與不一致性。這種不一致性也最終導(dǎo)致嵇康悲劇人格，成為時代的不幸，也成為中國文化史上的悲劇。

四、結(jié)論

面對現(xiàn)實的矛盾，以嵇康為代表的一代新人面對現(xiàn)實的無奈，只能從老莊的那種虛無飄渺的世界中尋求安慰，化解心中的苦悶，排遣心中的不滿。但是不可否認的是，嵇康越名教任自然的思想對當(dāng)時的社會起到了振聾發(fā)聵，驚世駭俗的作用，對后世的哲學(xué)也起到了巨大的推動作用。

參考文獻：

[1]童強.嵇康評傳[M].南京：那京大學(xué)出版社.2006年4月版.

[2]袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社.2014年7月版.

[2]尚建飛.魏晉玄學(xué)道德哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社.2013年12月版.

[4]袁濟喜著.魏晉南北朝思想對話與文藝批評[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2011年2月版.