摘 要：丹·布朗的《達(dá)·芬奇密碼》一經(jīng)面世就席卷了全球各大小說(shuō)排行榜。除了具備暢銷(xiāo)小說(shuō)應(yīng)有的要素之外，其中對(duì)宗教、文化、信仰等內(nèi)容的思考也是顛覆性的。小說(shuō)的主題之一即為女神崇拜。文章第一部分通過(guò)對(duì)《達(dá)·芬奇密碼》中的主要女性人物分析引出女神崇拜、女性地位；第二部分分析西方女神崇拜的主要過(guò)程及原因；第三部分結(jié)合當(dāng)今的女性地位探討女神衰落的原因和現(xiàn)實(shí)反思。

關(guān)鍵詞：女神崇拜；女性地位；《達(dá)·芬奇密碼》；抹大拉的瑪利亞

作者簡(jiǎn)介：王鋒慧（1996-），女，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-01

一 、《達(dá)·芬奇密碼》中的兩位女性人物

女主人公索菲·奈芙。書(shū)中索菲·奈芙的第一次出現(xiàn)是這樣的：“她濃密的勃艮第葡萄酒色的頭發(fā)自然地飄落在肩頭，卻露出了溫和的面部……這個(gè)女人有一種不加粉飾的健康美，渾身散發(fā)出驚人的自信。”她在與蘭登調(diào)查她祖父死因的過(guò)程中表現(xiàn)出了超乎尋常的冷靜，小說(shuō)中她的真實(shí)身份是法國(guó)墨洛溫家族的后代、耶穌的最后一位在世的后人。從對(duì)索菲·奈芙的性格與身份設(shè)定來(lái)看，作者希望通過(guò)她表現(xiàn)出女性不遜于男性的勇敢堅(jiān)韌。

抹大拉的瑪利亞。小說(shuō)假設(shè)抹大拉的瑪利亞是耶穌的妻子，出現(xiàn)在達(dá)·芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》耶穌的右手旁，耶穌和抹大拉的瑪利亞之間形成那個(gè)明顯的V形作者將其與代表圣杯和女性子宮的符號(hào)聯(lián)系在一起，做出了‘抹大拉的瑪利亞即圣杯’的大膽假設(shè)。姑且不管丹·布朗在書(shū)中的假設(shè)是真是假，但抹大拉的瑪利亞的確是耶穌最忠實(shí)的門(mén)徒，曾被詆毀成被耶穌拯救的妓女，直到1969年才為其正名，可見(jiàn)，她的地位是經(jīng)歷過(guò)變化的。從史前時(shí)期開(kāi)始到現(xiàn)在，女神崇拜都由興盛走向了衰落甚至消失。

二、女神崇拜的過(guò)程

在舊石器遺址發(fā)現(xiàn)的擺成陰道形狀的瑪瑙、貝殼和紅赭石以及到處都有的裸體維納斯小雕像，反映出了原始人的一個(gè)重要觀(guān)念：女性的身體是生命之源，是賦予生命的圣杯。女性區(qū)別于男性最顯著的特點(diǎn)就是生育，是新生命的載體，并且能夠?qū)⑸鼜募?xì)胞在自己體內(nèi)孕育完善發(fā)展成人形后帶到這個(gè)世界上來(lái)。女性的身體是生命之源、原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)生命與生俱來(lái)的敬畏是女神崇拜產(chǎn)生的原因之一。

新石器時(shí)期，女神崇拜甚至已經(jīng)進(jìn)化成一種文化和宗教。在遺址中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，沒(méi)有發(fā)掘出武器貯藏室和軍事防御工事；藝術(shù)作品中沒(méi)有武士形象……這說(shuō)明當(dāng)時(shí)在以女性為統(tǒng)治核心領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)下，是少殺戮、少戰(zhàn)爭(zhēng)的，是一個(gè)相對(duì)和平的環(huán)境，反映了女性的特質(zhì)：責(zé)任、關(guān)懷、愛(ài)。

但大約在公元前5000年左右，游牧民族由小范圍活動(dòng)逐漸擴(kuò)大，使得女神崇拜在這一時(shí)期開(kāi)始走向衰落并持續(xù)至今。古代歐洲的庫(kù)爾干人，以及后來(lái)的閃米特人等，作為游牧民族的入侵者，正在將以女性為中心的社會(huì)形態(tài)迅速瓦解，變成男性統(tǒng)治、男性暴力的社會(huì)體系。

我們認(rèn)為‘女神的消失’原因之一是對(duì)金屬的利用：安徽出土的一個(gè)小玉人上的小孔經(jīng)鑒定是由金屬鉆床鉆出來(lái)的，說(shuō)明在以女性為中心的社會(huì)下當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已經(jīng)極大發(fā)展；反觀(guān)男性統(tǒng)治下金屬的用途：它們被用來(lái)制造刀、劍等戰(zhàn)爭(zhēng)工具。面對(duì)暴力，再牢固、再被民眾所接受的統(tǒng)治也會(huì)逐漸土崩瓦解。另外一點(diǎn)：無(wú)論什么樣的社會(huì)環(huán)境都會(huì)有權(quán)力更迭，男性本身崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)也是造成‘女神的消失’的原因。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思

這些年來(lái)眾多女權(quán)主義者為女性的地位不斷斗爭(zhēng)，也取得了一些成果：在瑞典、挪威、芬蘭這些國(guó)家，女人扮演很重要的領(lǐng)導(dǎo)角色，在立法機(jī)構(gòu)中占據(jù)將近40%的席位。但當(dāng)今世界上普遍存在的現(xiàn)象仍是男人是領(lǐng)導(dǎo)階層的大多數(shù)，男人比女人的工作范圍更廣，比女人的福利待遇更好，比女人承受的家庭社會(huì)壓力更小。

現(xiàn)在很多女性生完孩子之后，她們的職業(yè)前景便不容樂(lè)觀(guān)，很難升職甚至失去工作?！杜畽?quán)辯護(hù)》中寫(xiě)道：我已經(jīng)激烈地抨擊過(guò)把女孩子限制在針線(xiàn)活計(jì)上和排斥他們參加政治活動(dòng)和公民活動(dòng)的習(xí)慣做法，因?yàn)檫@樣會(huì)使他們的心胸趨于狹隘。我們理應(yīng)探尋一種更和諧的社會(huì)發(fā)展方式。

女權(quán)主義要保持勃勃生機(jī)并不斷向前發(fā)展，就必須開(kāi)始從根本上重新進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造——在此不僅僅指發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，還指發(fā)現(xiàn)一種新話(huà)語(yǔ)。這是對(duì)女性地位的呼號(hào)，也體現(xiàn)出了對(duì)更合理的社會(huì)方式的思考。

四、結(jié)論

《達(dá)芬奇·密碼》徹底顛覆了作為男權(quán)象征的男性耶穌，并將之還原為女神形象。作者在對(duì)歷史的解構(gòu)中轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，置換了原文的義理，并賦予其另類(lèi)意義，從而對(duì)人類(lèi)的精神生態(tài)危機(jī)和女性倫理問(wèn)題給予了深切關(guān)注。反映了作者不同于世俗的視角。

也許，男權(quán)社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，女神崇拜的復(fù)興在短時(shí)期看來(lái)也較為困難，也并不是只有通過(guò)完全復(fù)興女性統(tǒng)治才能使我們的社會(huì)更加美好。問(wèn)題不在于哪一個(gè)性別統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)，而在于某一性別取得統(tǒng)治權(quán)后，是否能讓世間兩種性別產(chǎn)生更為融洽的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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