【摘要】：江西采茶戲是由客家人所創(chuàng)造出來的，并且能夠真實(shí)反映出這些人的精神世界、審美情趣、內(nèi)心情感等的一種戲劇形式，同時(shí)此種戲劇形式已經(jīng)保存至今。主要有兩方面的原因，其一，江西采茶戲是客家文化產(chǎn)物：其二，采茶戲的藝術(shù)形式與內(nèi)容是客家文化的主要載體，同時(shí)又將客家歷史、風(fēng)土、生活等繼承與宣傳。可以說.采茶戲是和客家相依為命的，反過來，客家人繁榮又使采茶戲有所發(fā)展。而對(duì)于傳統(tǒng)的采茶戲說。主要內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)生活為主的。反映真實(shí)的世界，從而受到人民大眾的歡迎。與此同時(shí)，這又為采茶戲在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展打下了牢固基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：采茶戲;形態(tài)特征;內(nèi)容形式;保存和發(fā)展

一、 采茶戲的起源

采茶戲被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江西南部地區(qū)的民間小戲，源于當(dāng)?shù)亓餍械牟刹韪韬筒刹锜簟Ｗ怨攀a(chǎn)名茶，每年陽(yáng)春三月，九州八府的茶商，云集于九龍，采購(gòu)春茶，采茶女唱采茶歌，歌聲此起彼伏，一唱眾和，茶業(yè)發(fā)展，采茶歌也隨之流傳與發(fā)展。這個(gè)劇種的孕育形成，大致經(jīng)歷了采茶歌—采茶燈—采茶戲三個(gè)發(fā)展階段。

1968年底，南昌采茶劇團(tuán)、省采茶劇團(tuán)合并為南昌市采茶劇團(tuán)。受“文革”的沖擊，劇團(tuán)工作停滯，大多數(shù)演員下放，劇團(tuán)主要演出《紅燈記》等具有革命色彩的采茶戲。打倒“四人幫”后，南昌采茶劇團(tuán)逐漸走上了輝煌的頂峰。1978年，南昌采茶劇團(tuán)演出的《寶蓮燈》賣座創(chuàng)歷史記錄，連續(xù)兩百多場(chǎng)爆滿。輝煌的采茶戲市場(chǎng)造就了一大批優(yōu)秀人才，其中，鄧筱蘭就是其中的佼佼者。鄧筱蘭，10歲學(xué)藝，12歲登臺(tái)，15歲成為戲班“臺(tái)柱”，榮獲過江西省首屆戲曲會(huì)演優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、中南區(qū)首屆戲曲會(huì)演個(gè)人獎(jiǎng)等榮譽(yù)，人們親切地稱之為“莜蘭子”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多音樂人在傳統(tǒng)的采茶戲基礎(chǔ)上，對(duì)采茶戲的表演形式和藝術(shù)手法上，進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新。

二、江西采茶戲內(nèi)容與表演形式

1.江西采茶戲內(nèi)容

1.1和實(shí)際生活相貼近

對(duì)于傳統(tǒng)的采茶戲來說.都是以反映勞動(dòng)者生產(chǎn)和斗爭(zhēng)、勞動(dòng)和愛情為核心內(nèi)容，其中，最具代表的作品包含《秧麥》、《勸妻》等。上述這些作品主要來源人們的日常生活，反映出真實(shí)的社會(huì)。因此，受到人民大眾的喜愛。并且，又為采茶戲今后的發(fā)展打下了牢固基礎(chǔ)。在采茶劇中，其主體都是勞動(dòng)人民。內(nèi)容結(jié)合勞動(dòng)人民興趣與愛好、利益和矛盾沖突等，從而真實(shí)反映出人們的一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活。

1.2帶有幽默喜劇色

采茶戲劇目風(fēng)格都以更加形象化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言來表達(dá)。并且還會(huì)大量使用歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等。也可以采用正話反說的形式。然而，對(duì)于那種痛不說具體痛狀，愁不說為何之愁，給人們更多想象空間。思索“意外之意”的內(nèi)容和風(fēng)格。這成為采茶戲流傳.受到人們喜愛的主要原因。

2.江西采茶戲表演形式

2.1帶有濃郁鄉(xiāng)土的喜劇形式

采茶戲傳統(tǒng)劇目大多數(shù)都是由專業(yè)藝人所創(chuàng)作的.所以，擁有大量的生活語(yǔ)言，妙趣橫生，這樣一來，便形成一種帶有濃郁鄉(xiāng)土的喜劇形式。比如：在《補(bǔ)皮鞋》劇目中.作者所設(shè)情節(jié)都是相對(duì)簡(jiǎn)單的。戲中都是以生活中一些瑣碎小事為主。僅僅依靠較為幽默語(yǔ)言、濃郁生活情趣，多種形式的唱腔表演都會(huì)使眾多觀眾捧腹大笑。

2.2有良好的表演技巧

采茶戲表演中.不管是男是女.是老是少.手中必須有一件物品.即彩扇。利用扇子能夠?qū)⑵鋽M作日常生產(chǎn)與生活所使用到的工件.具有延伸四肢與提供表情的作用。多種形式的扇子能夠使表演既夸張又得體.始終傳遞著人們內(nèi)心的感情，從而營(yíng)造良好的戲劇氛圍。此外，矮子步又是采茶戲中男演員舞蹈基礎(chǔ)。尤其在于動(dòng)作的“屈”，在表演每一個(gè)動(dòng)作時(shí)，都要使兩腿始終保持半蹲也或者是全蹲的姿態(tài)。

三、江西采茶戲保存和發(fā)展

1.創(chuàng)新是江西采茶戲保存和發(fā)展的靈魂

想要將我國(guó)傳統(tǒng)文化加以保存與發(fā)展，首先必須進(jìn)行創(chuàng)新，其中，創(chuàng)新的根本就是理念的創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。將劇目加以適當(dāng)改革。進(jìn)行二次創(chuàng)作。此種做法并不是簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄.是真正意義上的去蕪存菁的繼承和發(fā)育。對(duì)客家音樂研究者來說，為滿足現(xiàn)代工業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種需求，理念創(chuàng)新應(yīng)該能夠更好的適應(yīng)“現(xiàn)代化”以及“市場(chǎng)化”發(fā)展的特點(diǎn)。

2.教育是保存和發(fā)展的主要手段

對(duì)于采茶戲保存來說。是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。無論以何種方式來傳承?？图乙魳范际请S時(shí)代發(fā)展加以變革的。這樣一來，必須使傳統(tǒng)采茶戲，在保存過程中，應(yīng)該去掉傳統(tǒng)僵化模式，從而將那些較為封建的內(nèi)容去除，結(jié)合我國(guó)時(shí)代發(fā)展征。依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，將將結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合、多層加以融合。

3.市場(chǎng)化成為采茶戲保存和發(fā)展的有效途徑

教育是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的主要手段。對(duì)于傳統(tǒng)客家音樂保存來說，不只能依靠利用師徒單傳、13傳新授等方式，還必須要引進(jìn)現(xiàn)代教育理念。不斷更新教學(xué)手段，借助完善的教育體系.準(zhǔn)確引導(dǎo)大眾欣賞趣味。這樣一來，便為采茶戲發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ);此外，又可以為采茶戲傳播和發(fā)展。儲(chǔ)備更多的后備人才。我們可以從大眾教育、小學(xué)教育、高等學(xué)校教育開展工作。

四、總結(jié)

采茶戲是客家傳統(tǒng)的音樂文化，歷史悠久，發(fā)展深遠(yuǎn)，也是民族特色的重要載體。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，很多音樂人在傳統(tǒng)采茶戲的基礎(chǔ)上，對(duì)采茶戲的表演形式和藝術(shù)手法，進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新，如二聲部唱腔、復(fù)調(diào)手法等。采茶戲還漸漸與打擊樂、弦樂結(jié)合起來，突出了多聲思維的運(yùn)用，與打擊樂的結(jié)合使得唱腔很有節(jié)奏感，別具一格;與弦樂的配合，襯托了唱腔的精美和多聲，逐步形成了今天有豐富民族內(nèi)涵的獨(dú)特的采茶戲。當(dāng)今時(shí)代高速發(fā)展，新的音樂形式和藝術(shù)形態(tài)層出不窮。在這樣的時(shí)候，人們反而更需要注重傳統(tǒng)文化的保存，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相補(bǔ)益，激發(fā)創(chuàng)新，通過合理的方式，使采茶戲在新的時(shí)代中得以傳承和進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓玉澎.探析九龍山采茶戲的傳承保護(hù)及開發(fā)利用[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2011，（06）.

[2]陳偉東，劉雨一.桂南有佳戲采茶悅清香[J].傳承，2008，（21）.