慕善村位于紅河州石屏縣哨沖鎮(zhèn)，這里聚居著彝族尼蘇支系，由于當(dāng)?shù)貗D女服飾色彩艷麗、圖飾精美，頭戴繡工華麗鑲有銀飾的花冠，故被外界成為“花腰彝”。別具特色的民族服飾、精細(xì)繁瑣的刺繡工藝以及華麗繁復(fù)的圖飾使慕善村被譽(yù)為“花腰彝刺繡之鄉(xiāng)”，2014年，榮獲“云南十大刺繡名村鎮(zhèn)”的稱號(hào)。

花腰彝在歌舞樂(lè)方面亦是獨(dú)具特色，海菜腔、煙盒舞帶來(lái)別樣的體驗(yàn)。而彝族特有的土掌房在這里依青山而建，整齊劃一，別有一番民族風(fēng)味?；ㄑ蛣?chuàng)造了地域特色鮮明的民族文化，一年十二月幾乎每月都有節(jié)日。另外，慕善村還有一支女子舞龍隊(duì)。

慕善村是一個(gè)具有代表性的花腰彝聚居的自然村落，民族文化底蘊(yùn)豐厚，至今依舊保留著花腰彝傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言、文字、歌舞樂(lè)、手工刺繡服飾等原汁原味富有鄉(xiāng)愁氣息的民族文化。傳承百年、蔚為壯觀、古色古香的土掌房，是花腰彝民族文化的發(fā)源地。近年來(lái)，慕善村發(fā)揮花腰彝族文化優(yōu)勢(shì)，從傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)花腰彝文化入手，積極開(kāi)拓旅游業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)的平穩(wěn)增長(zhǎng)加快了慕善村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。昔日名不見(jiàn)經(jīng)傳的小山村，如今卻成為集花腰歌舞、女子舞龍、手工刺繡、花腰彝語(yǔ)言文字傳播、民間土掌房為一體的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)。

筆者認(rèn)為，在提倡鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)、全域旅游的時(shí)代下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能局限在其保護(hù)與傳承上，而是應(yīng)該從更加開(kāi)闊的視角對(duì)古村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

一、社區(qū)參與和生產(chǎn)性保護(hù)

2015年12月，《上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》首次正式提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，指以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。

1985年，墨菲在著作《旅游：社區(qū)與方法》中首次指出：旅游業(yè)自其產(chǎn)生，就有著巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，如果能使其從純商業(yè)化的運(yùn)作模式中脫離出來(lái)，從生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，將旅游考慮作為一種社區(qū)活動(dòng)進(jìn)行管理，那么一定能獲得更好的效果，這就是社區(qū)方法。

所謂社區(qū)參與，是在在旅游的決策、開(kāi)發(fā)、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮社區(qū)的主體作用，將社區(qū)居民的主動(dòng)性參與作為社區(qū)旅游發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以謀求旅游業(yè)與旅游目的地在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一于最優(yōu)化。社區(qū)參與旅游發(fā)展具有三種層次：

第一，初級(jí)參與層次。表現(xiàn)為社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的參與是被動(dòng)的，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)不夠。僅依靠出售簡(jiǎn)單的旅游紀(jì)念品，提供基本的食宿來(lái)獲取收益。第二，積極參與層次。表現(xiàn)為社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的參與主動(dòng)性強(qiáng)，意識(shí)到旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，希望通過(guò)個(gè)人主動(dòng)和更深層次的參與來(lái)獲取更加豐厚的利潤(rùn)，開(kāi)始出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。第三，成熟參與層次。表現(xiàn)為，社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的參與是積極全方位的，具備較為完善的社區(qū)參與機(jī)制，注重旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，甚至出現(xiàn)良性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

綜上，旅游開(kāi)發(fā)不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的壓路機(jī)，準(zhǔn)確把握其中的度，反而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到促進(jìn)作用。

二、慕善村旅游開(kāi)發(fā)路徑

慕善村的旅游開(kāi)發(fā)目前還處于一種粗放型的狀態(tài)，未能充分發(fā)揮民族文虎在旅游開(kāi)發(fā)中優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)為：對(duì)當(dāng)?shù)孛窬油琳品康谋Ｗo(hù)與開(kāi)發(fā)不足;民族手工藝未能形成規(guī)?；?yīng);社區(qū)參與層次不高等。

基于社區(qū)參與理論，將旅游開(kāi)發(fā)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，筆者認(rèn)為慕善村旅游開(kāi)發(fā)路徑可以從社區(qū)居民、社區(qū)文化對(duì)旅游發(fā)展的參與方式的角度去思考。筆者認(rèn)為慕善村的文化旅游業(yè)可以從民居改造與民宿模式推行、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富旅游文化內(nèi)涵、采取科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)利益分配方式、設(shè)置完善的社區(qū)參與機(jī)制四種路徑著手。

（一）民居改造與民宿模式推行

“中國(guó)古村落保護(hù)第一人”馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落若沒(méi)有人了空巢了，也就死了，而古民居保護(hù)也要有生活氣息，“古民居必須是活化的，不能讓它空著”。少數(shù)民族村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)以積極的姿態(tài)進(jìn)入到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的關(guān)注中，然而具體的實(shí)施程序卻因產(chǎn)權(quán)、資金等問(wèn)題難以落實(shí)。旅游開(kāi)發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，慕善村的開(kāi)發(fā)亦是如此。很多地方發(fā)展旅游傾向于大手筆，上來(lái)就是五星級(jí)酒店、大面積的商鋪街區(qū)，這樣盲目的旅游開(kāi)發(fā)使得一些村寨逐漸喪失了自身文化價(jià)值，如麗江、陽(yáng)朔。只有不忘初心，才能在古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的熱潮中站穩(wěn)腳跟。在對(duì)古民居的開(kāi)發(fā)中，可以借鑒臺(tái)灣民宿的做法。

民宿，一詞來(lái)源于日本，臺(tái)灣民宿在經(jīng)過(guò)多年發(fā)展后，成為一個(gè)非常成熟的產(chǎn)業(yè)，甚至成為臺(tái)灣一張名片。民宿在一定程度上對(duì)于統(tǒng)統(tǒng)村落的旅游推動(dòng)有著積極意義，因?yàn)槁糜螛I(yè)不但增加收入、創(chuàng)造就業(yè)、提高形象，能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。但各地一窩蜂地建設(shè)，導(dǎo)致民宿過(guò)熱、過(guò)剩，良莠不齊。價(jià)格居高，風(fēng)格各異，缺乏與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

保護(hù)民間古建筑，慕善村修復(fù)了古寨門(mén)、石板路等，著手保護(hù)花腰彝土掌房、古樹(shù)、古井等民族文化特色景觀。慕善村可以利用當(dāng)?shù)靥厣琳品?，利用自家空閑房屋開(kāi)班經(jīng)營(yíng)民宿。除了風(fēng)景，民宿更是一種民宿提供者與使用者共同營(yíng)造的生活狀態(tài)。體驗(yàn)?zāi)缴拼遛r(nóng)戶家特色農(nóng)家美食、市井生活，讓慕善村的旅游不僅僅是一門(mén)生意，更是一種游客與東道主之間的雙向體驗(yàn)。游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳疃润w驗(yàn)，一定程度上來(lái)說(shuō)就是生產(chǎn)性保護(hù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富旅游文化內(nèi)涵

從旅游人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，旅游的前臺(tái)與后臺(tái)是學(xué)者與旅游業(yè)共同爭(zhēng)論的一個(gè)話題。學(xué)者們從文化保護(hù)的角度出發(fā)，非常反對(duì)文化的商業(yè)化，而旅游業(yè)從商業(yè)利益的角度出發(fā)認(rèn)為文化的價(jià)值在于文化的商業(yè)化。而作為游客來(lái)說(shuō)，游客關(guān)注的并不是商業(yè)化的問(wèn)題，而是在商業(yè)化的過(guò)程中文化原真性的體驗(yàn)。而旅游演藝（或展演）就是一種建構(gòu)文化原真性的重要方式，這是一個(gè)旅游目的地主動(dòng)建構(gòu)并展示地域傳統(tǒng)文化的過(guò)程，是地域傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代化詮釋過(guò)程。

對(duì)于慕善村來(lái)說(shuō)，慕善村擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其外化形式代表著慕善村的各個(gè)文化層次：物態(tài)層面的符號(hào)文化、中間層的制度文化、核心層的精神文化。正確認(rèn)知慕善村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，旅游開(kāi)發(fā)不是壓路機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不是一成不變的石頭，二者可以互為資源優(yōu)勢(shì)。因而，慕善村在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在改善旅游硬件的同時(shí)要注重文化的傳遞，從游客對(duì)地域文化價(jià)值觀的認(rèn)同中，獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。文旅結(jié)合的思路則主要有以下：

其一，構(gòu)建以花腰彝歌舞樂(lè)藝術(shù)為內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，活態(tài)的、相對(duì)真實(shí)的展現(xiàn)慕善村傳統(tǒng)文化。其二，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容，積極開(kāi)拓慕善村旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)游客體驗(yàn)。其三，開(kāi)舉辦以慕善村傳統(tǒng)節(jié)日為主題的節(jié)慶活動(dòng)，系統(tǒng)的、立體的展現(xiàn)慕善村的文化內(nèi)涵。文旅結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的核心，旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。

（三）采取科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)利益分配方式

2016年4月，鳳凰古城在暫停“圍城收費(fèi)”后，旅游收入不降反增，給我們帶來(lái)啟示。“圍城收費(fèi)“忽略了古城內(nèi)居民、商戶的利益，只考慮了開(kāi)發(fā)者的綠意。經(jīng)濟(jì)利益分配的不公，導(dǎo)致鳳凰古城在過(guò)去兩年里在旅游市場(chǎng)逐漸變冷。旅游學(xué)中，一般認(rèn)為游客是旅游的主體，而從人類(lèi)學(xué)的角度，旅游者（即游客）與社區(qū)居民都是旅游的主體，旅游開(kāi)發(fā)不僅僅只顧開(kāi)發(fā)者的利益與消費(fèi)者的需求，還應(yīng)該關(guān)注社區(qū)居民的利益。

建水張家花園內(nèi)聚集著很多古老、美麗的民居，游客可以免費(fèi)參觀。然而，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)向游客提出合影留念收費(fèi)、上樓參觀收費(fèi)等自費(fèi)項(xiàng)目，引起游客的反感，久而久之對(duì)旅游地的口碑產(chǎn)生不良影響。慕善村的旅游開(kāi)發(fā)由于還處于初級(jí)階段，利益分配領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題還沒(méi)有完全暴露出來(lái)。然而，科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)利益分配方式對(duì)慕善村是百利無(wú)一害。

其一，保證門(mén)票等主營(yíng)業(yè)務(wù)收入的公平分配，避免引起社區(qū)居民與開(kāi)發(fā)主體的信息不對(duì)稱。其二，保證社區(qū)居民在旅游開(kāi)發(fā)中能夠獲得合理的經(jīng)濟(jì)利益，逐漸將慕善村社區(qū)參與程度從初級(jí)層次轉(zhuǎn)移到成熟層次上來(lái)。其三，保證旅游業(yè)主體從業(yè)人員的利益差距，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人與普通婦女的繡品價(jià)格應(yīng)該有差距。

（四）設(shè)置完善的社區(qū)參與機(jī)制

完善而有效的社區(qū)參與機(jī)制，可以促進(jìn)旅游目的地進(jìn)行可持續(xù)性旅游開(kāi)發(fā)，延長(zhǎng)旅游產(chǎn)品的利潤(rùn)周期。從對(duì)慕善村的走訪觀察來(lái)看，游客與社區(qū)居民之間的關(guān)系是基于買(mǎi)賣(mài)雙方的一次性交換關(guān)系，這在一定程度上減弱了游客對(duì)旅游的主觀體驗(yàn)性，而完善的社區(qū)參與機(jī)制可以良好的規(guī)避這些問(wèn)題。

作為旅游開(kāi)發(fā)主體，在旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把社區(qū)居民作為旅游開(kāi)發(fā)中的一部分，充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性。針對(duì)民族手工藝，開(kāi)展“一戶一品”運(yùn)動(dòng)，一戶一品既是代表慕善村的個(gè)性化特色，又可以突出社區(qū)居民在旅游開(kāi)發(fā)的主體性。推行“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)”的模式，在農(nóng)戶之間成立刺繡協(xié)會(huì)、民間歌舞樂(lè)展演協(xié)會(huì)，實(shí)行訂單式生產(chǎn)。如石林阿著底彝族村、臨滄翁丁佤寨。以協(xié)會(huì)的名義對(duì)外接收訂單，協(xié)會(huì)根據(jù)相應(yīng)的原則將訂單分配至各個(gè)農(nóng)戶，并按照合理的分配原則進(jìn)行薪酬分配。以農(nóng)戶管理農(nóng)戶，既能調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與性，同時(shí)可以打破他者對(duì)社區(qū)居民在管理上的障礙。

在旅游開(kāi)發(fā)中，要盡可能為社區(qū)居民提供商業(yè)機(jī)會(huì)。翁丁佤族旅游村內(nèi)，村子內(nèi)有一半的人參與到旅游開(kāi)發(fā)中，有的社區(qū)居民作為當(dāng)?shù)叵驅(qū)А⒚褡逭寡萑藛T，有的社區(qū)居民則作為人文景觀，有的社區(qū)居民則通過(guò)自主生產(chǎn)旅游紀(jì)念品等來(lái)獲取利潤(rùn)。在石林阿著底村，當(dāng)?shù)貗D女從事彝族刺繡并向旅游者出售，一些家庭提供農(nóng)家樂(lè)，一些農(nóng)戶主動(dòng)向旅游者開(kāi)放自家果園。慕善村可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)，為社區(qū)居民提供就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，豐富當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游綜合體。經(jīng)濟(jì)利益的獲得是有效刺激社區(qū)居民文化自覺(jué)的一種直接形式，

社區(qū)參與語(yǔ)境下的旅游開(kāi)發(fā)，其實(shí)質(zhì)是社區(qū)居民對(duì)旅游資源的重新演繹，成熟層次的社區(qū)參與，利于村寨形成一個(gè)開(kāi)放的空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)環(huán)境。但事物皆有兩面性，旅游開(kāi)發(fā)也有可能帶來(lái)更加廣闊的外來(lái)文化。如何合理開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，規(guī)避旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的不利因素，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正成為旅游吸引物，這一點(diǎn)值得思考。