【摘要】：唯物史觀與歷史哲學(xué)向來是西方哲學(xué)中的兩大重要組成部分，而關(guān)于他們異同之處的爭論也始終存在。唯物史觀與歷史哲學(xué)探討的雖然都是歷史，確是看似相似，實則有所不同?；诖?，本篇論文就將以唯物史觀與歷史哲學(xué)為切入點著重討論兩者的聯(lián)系與不同之處。

【關(guān)鍵詞】：唯物史觀;歷史哲學(xué);馬克思;黑格爾

提到歷史哲學(xué)，就不得不說黑格爾。黑格爾是歐洲歷史哲學(xué)的集大成者，他不僅改變了以往歷史哲學(xué)的邊緣化狀態(tài)，而且也為歷史哲學(xué)贏得了真正的領(lǐng)地，歷史哲學(xué)便從此打開了新的篇章和序曲。因此，盡管黑格爾在歷史哲學(xué)代表作lt;lt;歷史哲學(xué)講演錄gt;gt;一書，試圖用辨證的觀點分析社會歷史的發(fā)展，認為人類歷史就是世界精神的自我體現(xiàn)，即自由的實現(xiàn)。但盡管馬克思的唯物史觀在一定程度上繼承和發(fā)展了歷史哲學(xué)，他對于歷史哲學(xué)卻批判得十分徹底。馬克思曾說，如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。

因此，從本源上來說，唯物史觀和歷史哲學(xué)還是有歷史的傳承關(guān)系的，只不過在對歷史的認識上，馬克思在批判性繼承黑格爾思想的基礎(chǔ)上進一步提出了更深刻更本質(zhì)的見解。馬克思主義在批判黑格爾歷史觀的時候，非常深刻地揭示了歷史學(xué)辨性的實質(zhì)：他在歷史中用一種新的———不自覺的或逐漸自覺的———神秘的天意來代替現(xiàn)實的、尚未知道的聯(lián)系”。這種聯(lián)系也就是客觀的物質(zhì)規(guī)律。這看似只是唯物與唯心，物質(zhì)與意識的區(qū)別，卻是人類認識的一大突破。馬克思的歷史唯物主義不再只是一種哲學(xué)家的哲學(xué)，而是一種實踐哲學(xué)。當(dāng)時的大多數(shù)哲學(xué)家在歷史領(lǐng)域都不可避免地走向唯心主義。但是馬克思卻更深刻地探索了人類歷史的本質(zhì)規(guī)律，他認為，人類歷史歸根結(jié)底還是物質(zhì)的，人類社會的發(fā)展遵循客觀規(guī)律。

歷史唯物主義的創(chuàng)立是整個歷史觀發(fā)展史上的重大變革。歷史唯物主義揚棄了歷史哲學(xué)的思辨性，不是在頭腦中虛構(gòu)、而是在歷史本身中去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的、辯證的聯(lián)系。因此，歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀，其主要觀點如下：

首先，歷史唯物主義的根本觀點就是“社會存在決定社會意識”的觀點，這是歷史唯物主義與歷史唯心主義最根本最實質(zhì)的區(qū)別，也是馬克思相比前人的進步之處。一方面，歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識的性質(zhì)和變化，社會意識歸根結(jié)底上還是由社會存在決定的。另一方面，歷史唯物主義也并不否認社會意識對社會存在具有反作用：正確的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向，對社會發(fā)展起積極的推動作用;而錯誤的社會意識則有可能抑制阻礙社會存在的發(fā)展。

在堅持“社會存在決定社會意識”這一根本觀點的前提下，馬克思恩格斯又進一步發(fā)現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的兩大矛盾運動規(guī)律。第一是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。唯物史觀認為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。第二是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。唯物史觀認為：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，這是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律。其次，歷史唯物主義的基本觀點是“群眾觀點”。歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的主體，人民群眾創(chuàng)造了歷史。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明;第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾不僅以其實踐活動為創(chuàng)造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品;第三，人民群眾是社會歷史變革的決定性力量，人類社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。從這三方面可以得出，我們要堅持群眾觀點和群眾路線，做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

由此，我們便可以得出，歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀，它符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律，是值得我們繼承并為之不斷實踐的。那么，歷史唯物主義的根本任務(wù)是什么？盡管在學(xué)術(shù)界存在著不同的看法，但有一點卻是相同的，即歷史唯物主義要揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律性。這也是歷史唯物主義與歷史唯心主義的不同之處，它承認了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并要求我們要遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。

總之，唯物史觀雖然并不屬于歷史哲學(xué)的一部分，卻與歷史哲學(xué)有著歷史的傳承關(guān)系，是對歷史哲學(xué)的揚棄。而歷史哲學(xué)雖然依舊無法擺脫唯心主義的觀點，卻也有其進步性，與以往歷史觀相比，歷史哲學(xué)認為歷史是合乎規(guī)律的過程，一定程度上承認了歷史的規(guī)律性。在這一方面，唯物史觀繼承了歷史哲學(xué)的觀點，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，更深刻地認識到：人類社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的兩對矛盾運動推動了社會歷史的發(fā)展。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。因此，我們要堅信唯物史觀是正確的歷史觀，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，發(fā)揮人民群眾的主體作用。

參考文獻：

[1]《黑格爾對哲學(xué)的歷史思考》

[2]《歷史哲學(xué)講演錄》

[3]《馬克思恩格斯選集第4卷》