【摘要】：自然生產(chǎn)力是客觀存在于生態(tài)自然界同時(shí)又與人類的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，并直接影響生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和。自然生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的重要內(nèi)容，但是在以往學(xué)者的研究中忽視了自然生產(chǎn)力在馬克思生產(chǎn)思想中的重要地位。而蘊(yùn)含了豐富的人與自然辨證關(guān)系的馬克思自然生產(chǎn)力思想為促進(jìn)人與自然和諧相處，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了全新的角度。面對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)人與自然日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題，對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力的研究就更顯其必要性和迫切性了，認(rèn)真重新審視馬克思自然生產(chǎn)力也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：自然生產(chǎn)力;生態(tài);危機(jī)

“馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的總和;自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響，也包括作為‘勞動(dòng)資料的自然富源’對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響?！碑?dāng)今社會(huì)，自然生產(chǎn)力不再單純的僅限于自然生態(tài)界，而是對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系更為密切。

一、從古至今人們對(duì)自然界采取的態(tài)度

我國學(xué)術(shù)界現(xiàn)存兩種爭論，一方主張人類對(duì)自然界應(yīng)該保持“敬畏”的態(tài)度，另一方認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)持“征服”的態(tài)度。雖然其都有一定的道理，但都似乎有點(diǎn)極端。歷史上人們對(duì)自然界采取的態(tài)度其實(shí)不是一成不變的，而是根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類技術(shù)的進(jìn)步而有所不同。

原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，人類生存以采集、狩獵為生，完全依賴于大自然的恩賜，這就造成了人類與自然界的第一種基本態(tài)度——將自然界視為神靈而加以崇拜和敬畏。

進(jìn)入資本主義時(shí)代，資本與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使人類想盡一切辦法地從自然身上掠奪人類認(rèn)為有價(jià)值的東西，試圖去統(tǒng)治自然，企圖使自然像奴隸主的奴隸一樣隸屬于人類。“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性的發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論的認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服務(wù)于人的需要”。取而代之的是人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治。這就是歷史上人類與自然的第二種基本形態(tài)。

隨著人類的征服統(tǒng)治的態(tài)度，生態(tài)問題也隨之而產(chǎn)生。隨著資本的不斷擴(kuò)張，環(huán)境問題也愈演愈烈，極大地威脅了人類的生存和發(fā)展。此時(shí)“和諧”便應(yīng)運(yùn)而生。即將“和諧”作為構(gòu)建人與自然關(guān)系的第三種形態(tài)的任務(wù)明確地提了出來。

二、關(guān)于自然生產(chǎn)力的基本內(nèi)容

（一）概念

狹義的自然生產(chǎn)力是指自然生態(tài)系統(tǒng)所具有的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的能力。這種能力在本質(zhì)上是自然力量或生態(tài)力量。即純粹的自然生產(chǎn)力，如瀑布、河流等。廣義的自然生產(chǎn)力即勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力， 是指自然界給人類提供的納入生產(chǎn)過程和未納入生產(chǎn)過程， 能夠創(chuàng)造自然生態(tài)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的能力。自然生產(chǎn)力，是客觀存在于自然界同時(shí)又與人類的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，并直接或間接地影響人類生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和，是自然界的自然力和生產(chǎn)力的統(tǒng)稱。自然力是自然生產(chǎn)力的根源和基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力的主體和核心

自然生產(chǎn)力主要包括生物本身的生長或轉(zhuǎn)化力、生物生長環(huán)境條件方面的光、熱、氣、水等因素的量及相互之間的轉(zhuǎn)化力、土地?cái)?shù)量肥力或土地中適宜于作物的生長的各因素的量及其相互之間的轉(zhuǎn)化力三種要素，并表現(xiàn)為兩個(gè)層次即自然界的自然力和自然界的生產(chǎn)力。

（二）作用

第一，.自然生產(chǎn)力是人類賴以生存的前提條件。在人和自然之間，人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程，通過制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件。

第二，自然生產(chǎn)力是人類發(fā)展的保證。勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。如果人類的生態(tài)足跡破壞了自然資源的存量，削弱了自然的再生產(chǎn)能力，那么最終自然再生產(chǎn)將滯后于人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)，自然生產(chǎn)力將阻礙和制約社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

第三，自然生產(chǎn)力是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。人類正從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)，在這個(gè)過程中，我們必須重新認(rèn)識(shí)人類與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境，重視自然生產(chǎn)力。

三、馬克思的自然生產(chǎn)力研究對(duì)我們的啟示

馬克思承認(rèn)自然力在發(fā)展生產(chǎn)中的重要作用，但這并不意味著我們可以無限制地開發(fā)利用自然力。馬克思在《資本論》中分析社會(huì)生產(chǎn)力與自然條件的關(guān)系時(shí)指出，“在農(nóng)業(yè)中，社會(huì)生產(chǎn)力的增長僅僅補(bǔ)償或甚至補(bǔ)償不了自然力的減低———這種補(bǔ)償總是只能起暫時(shí)的作用。”由此可見，自然力的利用并非沒有限度，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，必須充分考慮保持自然力的可持續(xù)性，避免那種無視自然力限度，濫用自然力，從而導(dǎo)致資源枯竭而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的情況出現(xiàn)。

首先，我國是一個(gè)人均資源短缺、環(huán)境容量有限的國家。各地都想盡可能利用當(dāng)?shù)刭Y源來滿足自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這種理想模式與我國現(xiàn)有的資源國情就形成了沖突。自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力中不可忽視的作用，因此，在生產(chǎn)的過程中，必須加強(qiáng)管理，科學(xué)可持續(xù)的規(guī)劃，避免人為的異化浪費(fèi)，使有限的資源能夠得到最大限度的利用，爭取最大的社會(huì)化效益。

其次，我國現(xiàn)有的發(fā)展觀仍是以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益。與此導(dǎo)致的就是經(jīng)濟(jì)的增長伴隨的生態(tài)環(huán)境的犧牲。因此，應(yīng)該樹立一種有別于傳統(tǒng)的犧牲生態(tài)環(huán)境的發(fā)展觀——科學(xué)綠色發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲環(huán)境資源為代價(jià)，而是提高環(huán)境資源的利用率，讓經(jīng)濟(jì)在資源的輔助下得以發(fā)展，讓資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下得到更好的保護(hù)與利用。

最后，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式和消費(fèi)方式?！暗厍蛩媾R的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展平衡”。我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)增長方式仍是偏重于粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式，經(jīng)濟(jì)的增長方式駕馭于資源的無限粗放非持續(xù)利用。實(shí)現(xiàn)資源的“再利用”和“再循環(huán)”，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的第一步也是關(guān)鍵的一步。提高綠色工業(yè)技術(shù)水平，多次回收改造和重復(fù)使用生產(chǎn)過程中的廢棄物，盡可能減少資源浪費(fèi)，使其“變廢為寶”。當(dāng)今社會(huì)制度下，仍存在“消費(fèi)異化”。所謂的“消費(fèi)異化”就是通過制造“虛假的需要”來對(duì)人們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)迫性的消費(fèi)。這種毫無實(shí)際目的的消費(fèi)，只能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和人性的扭曲。正如弗洛姆所指“人本身越來越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”。這種異化的消費(fèi)加劇了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染、生態(tài)危機(jī)。因此，我們應(yīng)當(dāng)樹立文明，綠色，科學(xué)，合理的消費(fèi)觀。在我國的資源國情下，這種科學(xué)健康的消費(fèi)觀就顯得尤為重要了。