【摘要】：文化相對主義不僅是一個哲學(xué)概念，也是人類文化研究的一個基本的概念。文化相對主義的主流思想源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者對于文化和社會的理論進行重新的思考。當(dāng)然，如果僅是作為一個理論而言，文化相對主義倡導(dǎo)以一個平等的視角和態(tài)度去看待每一個民族和地方的文化。

【關(guān)鍵詞】：文化相對主義;善

一 文化相對主義的綜述

文化相對主義的概念由來已久，早在古希臘時期就已經(jīng)有哲學(xué)家提出文化相對主義。而又有人認(rèn)為文化相對主義是黑格爾所提出的尊重所有的不同文化共同體的獨特價值。直到19世紀(jì)20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者因為對種族主義、文化殖民主義的厭惡，并且對落后國家和文化的理解和尊重，開始對我們現(xiàn)存的世界的不同的文化和社會的一些社會理論進行重新的思考，承認(rèn)了文化的差異性和不同文化存在的合理性。

文化相對主義就是如何考察、比較、看待和評價與自己不同的文化而提出的一種概念，可以概括為“文化是相對的”這樣一句話。從文化相對主義的角度來看，“相對”指的就是有條件的、暫時的、有限的。文化相對主義認(rèn)為沒有哪一套道德標(biāo)準(zhǔn)是具有普遍的約束力的，沒有一套確定的道德框架可以解決民族內(nèi)部和跨世界的爭端。

毋庸置疑，文化相對主義對當(dāng)今的文化發(fā)展和交流起著很積極的作用，文化相對主義的哲學(xué)觀點肯定了各個民族和社會文化的合理性，但是，真的是只要存在的文化就是合理的嗎？

在現(xiàn)當(dāng)代的社會中，也會存在霸權(quán)主義和落后的封建習(xí)俗，在這種情況下，文化相對主義的“善”又該如何體現(xiàn)呢？

因此，我們可以提出，那么在文化相對主義的觀念當(dāng)中，什么才是真正的“善”？

二 文化相對主義下的“善”

1 倫理普適主義下的“善”

與文化相對主義相對，還存在一種文化普適主義，在倫理普適主義的觀念中，總是認(rèn)為只會存在一種單一的真的道德，一種真的正當(dāng)?shù)挠^念，或許是一種善的觀念，它既適用于跨文化也適用于文化內(nèi)部，也被稱為絕對主義。

以適應(yīng)自己的道德觀念去要求別人，這就是現(xiàn)今普適主義學(xué)者的價值和道德觀念。從普適主義的道德哲學(xué)角度下來說，唯一的真的善是錯的嗎？

根據(jù)索馬里黑人名模華莉絲·迪里的經(jīng)歷改編的電影《沙漠之花》中展現(xiàn)了女性割禮這一習(xí)俗。時至今日，位于伊拉克北部城市摩蘇爾的女性還必須接受割禮。

文化相對主義的道德觀是要尊重文化的差異性，要包容不同社會的文化，尊重其他文化，防止種族主義，民族歧視，宗教偏見等問題產(chǎn)生。可是，割禮習(xí)俗的演變并沒有遵循人道主義精神。因此，出現(xiàn)了矛盾，文化相對主義的道德哲學(xué)觀和普適主義的道德哲學(xué)觀哪一個的更加正當(dāng)呢？

在這個矛盾中至今無法解決的情況下，華中師范大學(xué)人類學(xué)研究所副教授劉琪從人類學(xué)的角度解讀了這一事件，她說一般在人類學(xué)的文化相對主義的研究中會對一些較為奇特的風(fēng)俗不去做價值判斷，這是前提。

但是在我看來，提倡平等，尊重個體，追求民主和個體自由是人類一個普世的價值觀。即使一些所謂的具有宗教儀式的行為和習(xí)俗，也不能以違背人性為前提。這種情況下，倫理普適主義的道德觀下的善就是真正的善。

2 文化相對主義下的“善”

仔細分析我們中華文化的特征，我們可以從中發(fā)現(xiàn)文化相對主義哲學(xué)道德觀的影子。中華文化博大精深，源遠流長的特征是隱藏在中華民族五千年的發(fā)展歷程中。隨著疆域的擴大和歷史中各種民族間的戰(zhàn)爭和侵占，使得有許多其他民族的文化和政治思想也納入這么一個包容的思想體系之中。中華民族的文化興起繁榮是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以平等的態(tài)度尊重外來文化，不斷的吸收外來文化，取其精華去其糟粕，最終將外來的文化融入在中華民族傳統(tǒng)文化中，獲得了外來文化和中華民族傳統(tǒng)文化的和諧相處。

從文化相對主義的哲學(xué)角度出發(fā)，我們可以了解到，首先它們讓人們以一種平等的心態(tài)去認(rèn)識文化的多元性，可以使我們看到外來文化的優(yōu)越性，尊重并且平等的對待外來文化，最終實現(xiàn)文化的融合，使得我們可以將本民族文化和外來文化的以平等的視角來看待，促進不同的文化在同一個和諧的環(huán)境下共同成長發(fā)展。

在這個不同文化共同發(fā)展融合的意義上來看，正是文化相對主義的善的體現(xiàn)。

三 文化相對主義之惡

文化相對主義的惡指的是相異的文化背后所蘊含的危機和隨著時代的發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出來的局限性。

文化相對主義的特征使其蘊含了危機，雖然文化相對主義認(rèn)為每個文化的地位都是平等的，但是每個民族文化都有自己的驕傲和獨特性，如果一味的強調(diào)獨特性和尊重不同，就會使得各個不同的區(qū)域間的文化變得獨立，閉塞，不同的文化間缺乏交流以至于難以理解。

從哲學(xué)的角度看，邏輯的完整性要求人們以辨證的眼光去看待事物和問題。所以，文化相對主義的概念的對立面也有一個絕對的概念。如果，我們一味的要求文化相對主義的相對性，忽視了文化的絕對性，就會導(dǎo)致文化之間缺乏交流，變得不通情理，會更加容易導(dǎo)致極端民族主義的產(chǎn)生。

文化相對主義者認(rèn)為，一種文化的內(nèi)容只能在它本身的價值體系內(nèi)用它本身的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而沒有意識到在整體范圍里衡量應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)今的社會，各國的文化已經(jīng)相互交流，全世界連成一個整體，還是在一些地方存在著活人殉葬、性虐待等一些與我們生活的文明世界格格不入的東西，在文化相對主義來看，這是符合他們內(nèi)部的統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)的，但是，卻沒有一點尊重過人們和人類的自由。

中華文化不斷發(fā)展壯大，就是很會尊重其他民族的文化，并且懂的兼收并蓄。文化相對主義的哲學(xué)觀在于懂的與別的民族的文化進行交流并且包容外來文化，這有一個弊端就是容易在一些主客體的問題上出現(xiàn)混淆，發(fā)生問題，我們就會分不清主次，因此，我們應(yīng)該在外來文化和我們本民族文化相碰撞的時候，端正自己的態(tài)度，維持一種公正的態(tài)度之外，還要堅持以我為主的信念，因此能夠包容外來文化，也能夠理清主次，學(xué)會對待本民族文化和其他民族文化的不同，從而實現(xiàn)文化共同發(fā)展。

而在對待個體上，文化相對主義要求尊重被人，孔子曰：“己所不欲勿施于人”，在我看來就是文化相對主義在個體與個體間關(guān)系的體現(xiàn)。一個有原則的個體應(yīng)該尊重差異，尊重人與人的不同，取長補短。

四 總結(jié)語

我們這個時代是一個文化或者文明具有激烈沖突的時代。因此從現(xiàn)實性角度來講的話，文化普適主義和文化相對主義之間的矛盾就成為一個很現(xiàn)實性的問題，也是無法回避的。

現(xiàn)今時代的沖突不僅表現(xiàn)為西方和東方文化的區(qū)別，還有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的區(qū)別，科學(xué)文化和人文主義文化的區(qū)別。這些矛盾沖突都在不同程度上表現(xiàn)了文化普適主義和文化相對主義的矛盾。

我們在這里不僅要提出一個問題，如何解決文化普適主義和文化相對主義的矛盾？這并不是一個理論層面的問題，而是一個現(xiàn)實層面的問題。這個問題的解決并不能僅僅靠猜測或者遐想，而是要依賴于真正的社會實踐。因為這個矛盾的問題并不是憑空想象，而是由社會造成的，因此，問題的解決也只能回到社會中去。

在當(dāng)今的社會中，要消除文化殖民化的行為，我們要消除社會中的“霸權(quán)”文化，就要建立起一種真正的致力于各種不同的文化交流的平臺，涉及一種真正的交往型社會的建立。形成不同文化的平等交流溝通，以此形成一種“和而不同”的文化格局。這樣才能盡力降低文化普適主義和文化相對主義之間的矛盾程度。

在一定程度上贊成或者承認(rèn)文化相對主義，將其善的一面用來促進我們文化的繁榮。從而做到平等，尊重，整體的看待文化。

參考文獻：

[1]李鵬程：《文化相對主義的意義和問題》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2007.6

[2]楊雪晶：《人類學(xué)視野下的文化相對主義及其煩死》，《思想戰(zhàn)線》，2005.1