【摘要】：漢字集音、形、義于一體，歷史悠久，讀音在傳承過(guò)程中由于各種因素不易研究，但通過(guò)字形便可推斷其本意和文化內(nèi)涵?；橐鲎鳛橐环N人類(lèi)種族延續(xù)的形式，是人類(lèi)生活的重要部分，自古至今其制度和形式以及習(xí)俗都在不斷變遷，自然會(huì)在漢字中留下它的身影。血緣婚、劫掠婚、買(mǎi)賣(mài)婚等古代婚俗均可從“姓”、“娶”、“嫁”等漢字中找到蛛絲馬跡，本文就對(duì)這三者進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：漢字;婚姻;習(xí)俗

1.引言

漢字相對(duì)拼音文字來(lái)說(shuō)，集音、形、義于一體，其特點(diǎn)使其成為世界上唯一未曾中斷、延續(xù)至今的表意文字系統(tǒng)。漢字作為漢民族語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，影射著當(dāng)時(shí)社會(huì)的點(diǎn)滴。于是乎如今日常生活中仍隨時(shí)隨地都會(huì)用到的漢字就如同一座身邊的博物館向我們展示著它們經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代的特點(diǎn)和那時(shí)人類(lèi)的生活。我們都知道漢字屬于象形文字，尤其是早期的甲骨文更為形象，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)一些演變，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)漢字的結(jié)構(gòu)組成來(lái)推知它的本義，從而進(jìn)一步推測(cè)其所蘊(yùn)含的古代文化。從各種文獻(xiàn)中我們可以知道，從人類(lèi)起源至今，婚姻的形式、制度一直處于演變之中。那么，從同樣一直處于演變中且用于記錄生活的文字中，是否可以對(duì)婚姻制度和婚俗習(xí)慣進(jìn)行驗(yàn)證呢？本文將以“姓”、“嫁”、“娶”為例分析漢字與婚姻文化的關(guān)系。

2.漢字與婚姻文化

2.1“姓”與“血緣婚”

“姓，人所生也，從女、生，生亦聲 ?！盵1]

“姓”為會(huì)意兼形聲字。其甲骨文為“” ：左半部為“生”的象形，底下一橫可代表土地，上為苗狀，喻意為出生;右半部為“女”的象形，喻意新生者由女性生育而來(lái)。《左傳·隱公八年》中有記載道：“天子建德，因生以賜姓?！笨梢?jiàn)，“姓”的本義為標(biāo)志家族系統(tǒng)的字，而且最初是跟隨母親的，與我們今天大部分子女隨父親的姓并不同，這便引人思考了，難道是源于母系社會(huì)？還是另有原因？由文獻(xiàn)顯示，左傳記載的時(shí)期的婚姻制度是“血緣婚”，這是怎樣的一種制度？

“血緣婚”是人類(lèi)婚姻史上第一種婚姻制度類(lèi)型，是原始社會(huì)中同一原始群體內(nèi)同輩男女間的群婚，也稱(chēng)“班輩婚”、“兄妹婚”。這種婚姻的典型式樣是：一群兄弟與一群姐妹之間互為共夫或共妻，子女自然為集群共有，子女則“知母不知父”。因?yàn)椤把壔椤钡闹贫仁沟米优⒉荒艽_定自己的父親是誰(shuí)而只能確定母親，故隨母姓。在《白虎通·號(hào)篇》中也有“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父”的記載，這也是體現(xiàn)了群婚的基本特征。如此看來(lái)，“姓”從“女”既有根有據(jù)，似乎也帶有一些“難知其父”無(wú)奈。

2.2“娶”與“劫掠婚”

“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！盵1]

“娶”也是會(huì)意兼形聲字。其甲骨文為“”。事實(shí)上“娶”原寫(xiě)做“取”，“取，捕取也。從又從耳?！逼浼坠俏臑椤啊保鹤蟛啃稳缫恢弧倍洹?右部為“手”的象形?！吨芏Y》有云：“大獸公之，小禽私之，獲者取左耳”是說(shuō)在古代每當(dāng)捕獲野獸時(shí)就割下其左耳以計(jì)數(shù)。同樣在戰(zhàn)場(chǎng)上也是如此，作戰(zhàn)時(shí)每殺滅一個(gè)敵人都會(huì)割下其左耳或是首級(jí)用來(lái)計(jì)數(shù)獻(xiàn)功。如此，“取”便充滿(mǎn)了暴力和搶奪的意味。“娶妻”，“取妻”，女性就如同一件件物品被“拿”過(guò)來(lái)就成為了妻子，這就是中國(guó)古代的另一種婚姻——“劫掠婚”。

“劫掠婚”是一種特別的婚姻典禮，又叫“掠取婚”、“佯戰(zhàn)婚”。顧名思義，它是由劫掠的方法來(lái)完成婚配的，但男女青年在婚儀前已有戀愛(ài)干系。[2]《西域傳》中有記載：“吐谷混婚禮，富家納厚聘娶婦，貧者則竊女而去”，“竊”反映“劫掠婚”已成為當(dāng)時(shí)窮人娶婦的一種手段。而《金史·世宗紀(jì)》中寫(xiě)道：“渤海歸俗。男女婚嫁之法，二家相許，婿輒盜婦將去。然后送牛馬為聘”，說(shuō)明其實(shí)當(dāng)時(shí)已實(shí)行聘娶之禮。但是卻仍要“盜婦”，這可能是因?yàn)橐婚_(kāi)始為“搶”“竊”婚，雖然制度有所改變但仍作為一個(gè)習(xí)俗將形式沿襲了下來(lái)。甚至到今天我國(guó)的瑤族仍保留著這一習(xí)俗。

2.3“嫁”與“買(mǎi)賣(mài)婚”

“嫁，女適人也。從女家聲。”[1]

“嫁”為形聲字。其甲骨文為“”?！凹蕖笔桥尤ツ凶蛹遥訜o(wú)家，以男之家為家。故有“男以女為室，女以男為家”的古語(yǔ)。女子結(jié)婚就是歸家，《詩(shī)經(jīng)》所謂“之子于歸”，即指此。[3]但是從一些史料如《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中“臣恐齊為君實(shí)立果，而讓之于最以嫁之齊也”以及《韓非子·六反》中的“天饑歲黃，嫁妻賣(mài)子者，必是家也”中看，“嫁”似乎都可解釋為“賣(mài)”。那么在婚姻中也可將“嫁女”理解為“賣(mài)女”？這便是“買(mǎi)賣(mài)婚”。

“買(mǎi)賣(mài)婚”是指純錢(qián)物交易而定的購(gòu)買(mǎi)式婚姻。從父系社會(huì)開(kāi)始女子喪失社會(huì)地位，依附于男子后女子就像房田產(chǎn)業(yè)、金銀財(cái)寶一樣的貨物成為男子的所有物。只要有錢(qián)就可以買(mǎi)賣(mài)婦女的觀念開(kāi)始在社會(huì)上流行。[4]這也是一種很早期的婚姻制度，由“伏羲制嫁娶，以?xún)ぶY”可知在夏商之時(shí)或更早前就產(chǎn)生了?！抖Y記·曲禮》記載“買(mǎi)妾不知其姓，卜之”和《禮記·檀弓上》記載子碩賣(mài)其父之妾，為生母安葬的之事均為“買(mǎi)賣(mài)婚”的體現(xiàn)。可見(jiàn)，“嫁”的本義為收取“彩禮”而“賣(mài)”出女子?！百I(mǎi)賣(mài)婚”相對(duì)搶奪式的婚姻來(lái)說(shuō)是一種文明的進(jìn)步但卻仍充滿(mǎn)了對(duì)女性的不尊重，可見(jiàn)在歷史婚姻制度中女性一直都處于一種相對(duì)低下的地位。

3.結(jié)語(yǔ)

婚姻制度和習(xí)俗一路演變的信息都通過(guò)古代人類(lèi)的思維轉(zhuǎn)化而藏進(jìn)漢字之中，漢字為生在當(dāng)代的我們打開(kāi)了了解傳統(tǒng)文化的一扇門(mén)?？傊瑵h字是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物也是歷史文化的積淀，是古代人類(lèi)思想的反射和生活的投影，是溝通古今的紐帶。透過(guò)漢字，我們看到千百年前的人類(lèi)生活和文化印記;透過(guò)漢字，我們感受到中華民族的自豪感;透過(guò)漢字，我們也意識(shí)到文化傳承的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《說(shuō)文解字》，許慎

[2]《易經(jīng)·屯》

[3]《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》，黃現(xiàn)璠，廣西師范大學(xué)出版社，

2004-7

[4]《中國(guó)婚姻史》，陳顧遠(yuǎn)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1966-3