【摘要】回文文化一直是中華文化中一朵仙葩，其中的蘇蕙的《璇璣圖》更是被世人所稱道。但在看書(shū)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)概念不太清楚，如除回文這一正統(tǒng)概念外，還有回環(huán)、反復(fù)、頂真等與之相似但并不相同的概念。據(jù)以上困惑，筆者進(jìn)行了相關(guān)的解釋和說(shuō)明。

【關(guān)鍵詞】回文;回環(huán);頂真

一、回文現(xiàn)象

回文亦稱回紋，回環(huán)，回環(huán)文，既是一種修辭手法，又是運(yùn)用字詞按一定規(guī)則排列成順序倒序都能成句的文體。傳說(shuō)前秦時(shí)期，秦州刺史竇滔因得罪了苻堅(jiān)的手下大官被流放到流沙縣。夫妻天各一方，他的妻子蘇蕙特地在一塊錦緞上繡上840個(gè)字，縱橫20幾個(gè)字的方圖，可以任意地讀，共能讀出3752首詩(shī)，表達(dá)了她對(duì)丈夫的思念與關(guān)心之情。

《文心雕龍》明詩(shī)第六：“言至于三六雜言，則出自篇什;離合之發(fā)，則萌于圖讖;回文所興，則道原為始;聯(lián)句共韻，則柏梁馀制;巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī)囿，故不繁云?！弊鳛榛匚奶攸c(diǎn)的“回環(huán)往復(fù)”具有特定的含義：一是語(yǔ)言組合，正讀倒讀均可成文，且完全一樣，是他的嚴(yán)格形式;因?yàn)槟承┰?，與嚴(yán)格形式雖然還有一定差別，但本質(zhì)上仍然存在相似之處的，是他的寬松形式。

用回文寫(xiě)成的文體可對(duì)應(yīng)到詩(shī)詞曲和楹聯(lián)。回文詩(shī)主要是利用并運(yùn)用漢字中名詞、形容詞與動(dòng)詞的詞性互換特性，結(jié)合排列上有很大靈活性的特點(diǎn)，形成有趣的順逆閱讀，結(jié)果的意思大體一致，但也在涵蘊(yùn)之上有一定微妙的變化，形成了很強(qiáng)的文藝性，從而為歷代文人所喜愛(ài)。

例如：宋代李禺有回文詩(shī)《兩相思》：

《思妻詩(shī)》

枯眼望遙山隔水，往來(lái)曾見(jiàn)幾心知？

壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩(shī)。

途路陽(yáng)人離別久，訊音無(wú)雁寄回遲。

孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，夫憶妻兮父憶兒。

《思夫詩(shī)》

兒憶父兮妻憶夫，寂寥長(zhǎng)守夜燈孤。

遲回寄雁無(wú)音訊，久別離人陽(yáng)路途。

詩(shī)韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。

知心幾見(jiàn)曾往來(lái)，水隔山遙望眼枯。

《思妻詩(shī)》本是出外宦游的丈夫思念家中愛(ài)妻的詩(shī)，倒讀回去則完全可以理解為家中妻子思念丈夫的作品。且毫無(wú)違和之感，令人欽嘆。

回文這種修辭手法，充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節(jié)語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序?yàn)橹匾Z(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸，意興盎然的美感。

二、回文與回環(huán)的聯(lián)系與差別

雖然大部分書(shū)上都解釋回環(huán)即是回文的別稱，但在我看來(lái)，回環(huán)與回文并不十分相同，回環(huán)應(yīng)該包含回文，“回文”則是自古以來(lái)的概念，一般認(rèn)為最早的回文形式的獨(dú)立文學(xué)作品是三國(guó)時(shí)期的《鏡銘》;而“回環(huán)”是近代以來(lái)出現(xiàn)的概念，由張弓先生《中國(guó)修辭》正式提出了“回環(huán)”這一修辭概念 。

1962年，張弓先生的《中國(guó)修辭學(xué)》為回文理論樹(shù)立起了一座里程碑。在這部著作中，“回環(huán)”這一修辭格終得問(wèn)世，它在理論上涵蓋了古今回文現(xiàn)象，前人所說(shuō)的“回文”，基本上被看做他的一種古有形式。這時(shí)，回文形式終于走過(guò)了“詩(shī)體”的橋梁，作為一種修辭修辭方式的實(shí)質(zhì)也隨之得到了歷史性的揭示。張弓先生談及“回環(huán)式的發(fā)展”時(shí)，把他的回環(huán)闡釋的更為明確：本式自古就有，現(xiàn)時(shí)特別發(fā)達(dá)。但過(guò)去的回環(huán)詩(shī)，許多偏于形式的回繞，如回文;現(xiàn)實(shí)的則表現(xiàn)為高度的思想性，揭示實(shí)物辯證的真理。于是，回文詩(shī)等通篇使用回文形式的文學(xué)作品與一般的回文語(yǔ)句得以合二為一，在使用手法上共同得到了理論的科學(xué)說(shuō)明。

在1932年，修辭學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)：“回文，過(guò)去也常寫(xiě)作迴文，是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。”“后來(lái)有人好奇，定要做到詞序完全可以不拘，無(wú)論順讀、倒讀，都可成文，這便成了一種稀奇的文體。這種稀奇的文體，總名叫做回文體?！?/p>

而另一種說(shuō)法即“回環(huán)”和“回文 ”不同之處在于：回文是以字為單位，順念和正念都可成文，而回環(huán)則是以詞，短語(yǔ)或句子為單位。利用語(yǔ)序的變動(dòng)，來(lái)揭示出兩種事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這種說(shuō)法在我看來(lái)并不合適，不過(guò)是單位的循環(huán)往復(fù)的單位不同，并不能成為區(qū)分兩個(gè)修辭手法的標(biāo)準(zhǔn)。

如此看來(lái)，“回文”更多是古稱，多用于古詩(shī)文中;而“回環(huán)”則是今稱，既包含了“回文”這一歷史上的修辭手法，亦有當(dāng)今時(shí)代感的某些成分在里面?；丨h(huán)與回文兩個(gè)術(shù)語(yǔ)名異實(shí)同，應(yīng)當(dāng)是同一修辭格的不同命名方式，張弓先生為傳統(tǒng)手法用了新名字，而陳王道先生則是為舊術(shù)語(yǔ)賦予了了新的含義。這也就是為什么當(dāng)今許多觀點(diǎn)都將兩者看為一體的原因如《辭海》。

三、回文與頂真的聯(lián)系

“頂真”這一修辭與“回文”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，兩者的共同特點(diǎn)是都可能它們都有以前一句的末尾詞作為后一句開(kāi)頭的詞語(yǔ)。但兩者在一般情況下又有著較為清晰的界限：

頂真，又叫頂針或聯(lián)珠，是用前文的末尾作下文的開(kāi)頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語(yǔ)句或片斷或章節(jié)傳下接，首尾蟬聯(lián)的修辭手法。運(yùn)用頂真修辭手法，不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系。

頂真由后句緊頂前后，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)緊密，層次分明，它語(yǔ)氣連貫流暢，好似流水一樣向前;如：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙;

桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。（明·唐寅《桃花庵歌》）

這是一首運(yùn)用頂真修辭格的詩(shī)。整首詩(shī)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)緊密，層次清楚，反映了事物之間的有機(jī)聯(lián)系，其語(yǔ)氣通暢，所以是頂真手法。

回文則是循環(huán)往復(fù)的，好似織布機(jī)上的梭子來(lái)回穿梭。如：“魯迅思想的靈敏度與深刻性是無(wú)與倫比的。他能夠宏觀宇宙，洞察幽微，看得高，看得遠(yuǎn)，看得深，看得細(xì)。真與偽，實(shí)與虛，美與丑，善與惡;真中之偽，偽中之真，實(shí)中之虛，虛中之實(shí)，美中之丑，丑中之美，善中之惡，惡中之善，都逃不過(guò)他的慧眼。”（柯靈《我們多么需要魯迅》）

雖然形式上很相似，但在這句中“真中之偽，偽中之真，實(shí)中之虛，虛中之實(shí)，美中之丑，丑中之美，善中之惡，惡中之善”運(yùn)用的是回文修辭格。雖然它也是前后兩句緊頂，聯(lián)結(jié)而成，但是因?yàn)樗幌耥斦娴恼Z(yǔ)氣那樣一氣而下，而是回環(huán)往復(fù)，似斷不斷，所以是回文手法。

說(shuō)道回文與頂真的關(guān)系就不得不提到回文中一個(gè)特殊的回文現(xiàn)象——“借字回文”，也是在日常生活中我們認(rèn)為“最厲害”的一種形式。這種詩(shī)一般用字不多，多出現(xiàn)在茶壺或花瓶等供人觀賞把玩的器物上，采用非常規(guī)形式——多為環(huán)形排列，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工才能讀成一首詩(shī)。如：

正如此例所示，要讀成這首詩(shī)，要句句采用借字方式，下句之手借用上句之尾的字，末句結(jié)尾又借用首句開(kāi)頭的字，因此，每個(gè)字都要出現(xiàn)兩次，既出現(xiàn)與本句，又出現(xiàn)于前句或后句，或者即出現(xiàn)于尾句，又出現(xiàn)于首句：

賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微;

酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。

這種修辭的本質(zhì)應(yīng)屬于頂真，一種較為特殊的頂真，其特殊性除了“借字”外，僅在于多了個(gè)首位鏈接。不過(guò)，這仍與“回環(huán)往復(fù)”無(wú)關(guān)，因此，“借字回文”所用的修辭方式并非回文，準(zhǔn)確的說(shuō)法是“借字頂真”。

頂真與回文作為修辭學(xué)上的兩種重要修辭方法，頂真相對(duì)于來(lái)說(shuō)更側(cè)重于由后句緊頂前句，從而語(yǔ)句結(jié)構(gòu)緊密，層次分明，它語(yǔ)氣連貫流暢，好似流水一樣向前;回文則是更注重循環(huán)往復(fù)。兩者在運(yùn)用時(shí)應(yīng)加以區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

一般來(lái)說(shuō)，回文作為中國(guó)文學(xué)上特有的一種修辭手法，展現(xiàn)了中國(guó)漢字的魅力。歷史上流傳下來(lái)的這些相關(guān)作品，也為我們提供了很好了欣賞揣摩的文學(xué)底本，所在漢語(yǔ)特有的文字美亦是中國(guó)詩(shī)歌不可或缺的美感之一。我們?cè)谝院蟮娜粘W(xué)習(xí)生活中也可以嘗試著運(yùn)用平“回文”這一修辭使自己文采斐然，但也應(yīng)注意，不可過(guò)分去追求所謂的“回文”形象而去生拼硬湊而忽視了思想內(nèi)容本身的重要性。