【摘要】：作為一衣帶水的鄰國，中日兩國在各自文化漫長的發(fā)展過程中，相互借鑒，相互影響。日本對中國文化的傳承可以追溯到遣唐使甚至更早之前。日本傳承了中國文化，也發(fā)展了中國文化，我們應(yīng)該承認(rèn)日本是一個(gè)有自己文化體系的國家。然而，近年來中國出現(xiàn)了“向日本找回中華傳統(tǒng)文化”和日本文化反哺的旋風(fēng)，對此我們應(yīng)該持什么態(tài)度？本文通過中日文化的聯(lián)系和區(qū)別對此問題進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】：傳承;反哺;傳統(tǒng)文化

一、日本文化對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

（一）飲食文化

自古以來，稻米就是日本最主要的農(nóng)作物之一。據(jù)學(xué)界研究推測，稻米早在約公元前三世紀(jì)從浙江南部引進(jìn)到日本九州西北。自此以后，稻米不僅是老百姓餐桌上的主食，也是日本各種特色點(diǎn)心的主要食料，即使日本人最鐘愛的清酒也是用稻米釀制的。

日本飲食最具代表性的拉面也來源于中國。明朝遺臣朱舜水流亡到日本，面條也隨之傳入了日本。昭和年間拉面在日本開始流行，而那時(shí)拉面叫做支那面條，可見中國飲食文化影響力之大。后來拉面成為了日本人餐桌上的一道風(fēng)景，并形成獨(dú)具特色的拉面口味，風(fēng)靡日本的“味千拉面”自此享譽(yù)全球。

茶道文化在日本是極為尊崇和盛行的。然而追根溯源，日本茶道文化的“根”依然在中國。據(jù)記載，在唐代日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛法時(shí)體驗(yàn)了中國茶道的無窮魅力。此后他將茶籽帶回了日本，種植于賀滋縣，由此飲茶便在日本傳播開來。南宋時(shí)日本榮西禪師來我國學(xué)習(xí)佛經(jīng)，他撰寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人奉為茶祖。奈良、平安時(shí)期日本本國茶文化開始發(fā)展，江戶時(shí)期日本茶文化達(dá)到頂峰。日本吸收、消化中國茶文化后終于形成了具有本民族特色的日本茶道。

（二）節(jié)日文化

日本對中國端午節(jié)文化的傳承情況大體上可分為以下兩個(gè)方面。一，采藥祛病，驅(qū)毒避邪。二，保生護(hù)命，愛國為民。到了平安時(shí)代，端午節(jié)開始從一個(gè)非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益非富多彩。然而，日本的端午節(jié)在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，卻拋棄了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成了祈禱男孩健康成長和農(nóng)業(yè)豐收的“兒童節(jié)”。

此外，日本的七夕是日本固有的“棚機(jī)津女”信仰與中國傳入的七夕傳說、七夕習(xí)俗相結(jié)合而成并傳承至今的節(jié)日。據(jù)日本學(xué)者中西進(jìn)與大久間喜一郎的推測，中國的七夕文化最早于五、六世紀(jì)伴隨著織機(jī)與新技術(shù)的傳入而來到日本。當(dāng)時(shí)傳承的主要形式是口頭相傳，缺乏史料證明。到了七世紀(jì)以后，隨著遣隋使、遣唐使 、留學(xué)生以及學(xué)問僧的出現(xiàn)，七夕文化隨著這一大規(guī)模文化交流活動(dòng)進(jìn)入日本上流社會，七夕文學(xué)與七夕歌會興盛起來。來自中國的傳說和民俗在長期的傳承中與日本本土信仰相融合，經(jīng)歷了日本化的過程。例如，與中國傳說中渡過天河的織女不同，和歌集《《萬葉集》的和歌中大部分描述的是牛郎渡過天河，這與日本過去的走婚制存在關(guān)聯(lián)。

二、日本對中國的文化反哺

（一）中國留學(xué)生在日本

1896年（光緒二十二年、明治二十九年）舊歷三月底，由清廷派遣的13名中國留學(xué)生抵達(dá)日本。這件事具有破天荒的意義，一部近兩千年的中日文化交流史，從此改寫：日本從留學(xué)生派遣國變?yōu)榻邮車袊鴦t從留學(xué)生教育國“淪為”派遣國。派遣留學(xué)生并不羞恥，之所以說“淪為”，是因?yàn)槭录?biāo)志著兩國文化地位的逆轉(zhuǎn)。

而以明治維新為開端，中日兩國在一系列重要環(huán)節(jié)上開始拉開距離，從制度文明到社會文化，從金融經(jīng)濟(jì)到教育民生，日本均領(lǐng)先于中國。而恰恰是這種落差，構(gòu)成了中國向日本派遣留學(xué)生的動(dòng)力。自1896年首批留學(xué)生赴日以來，留學(xué)生人數(shù)逐年增加，至1905、1906年間達(dá)最高峰（8000名左右）。美國學(xué)者任達(dá)（Douglas Reynolds）在《新政革命與日本》中說：“粗略估計(jì)，從1898年至1911年間，至少有2.5萬名學(xué)生跨越東海到日本，尋求現(xiàn)代教育?！?/p>

（二）、日語對現(xiàn)代漢語的影響

在很長的一段時(shí)間內(nèi)，日本都是在口頭上使用自己的語言，而在書面記錄上使用漢字來記錄。日語的發(fā)展與漢語有千絲萬縷的聯(lián)系，日語自身也在對漢字進(jìn)行發(fā)展和改造。在對漢字的使用中，日本人也造出了屬于自己的漢字，也簡化了很多繁體字，這些對當(dāng)今漢語也是影響頗大。有一些當(dāng)今用得很廣泛的一些字還被收入到了現(xiàn)代漢語中，如“腺”、“癌”、“鱈”等。

而影響更廣的應(yīng)該算是對漢字的簡化。日本在民間一直以來就流行著一些簡化字，而日本內(nèi)閣在1946年公布了《當(dāng)用漢字表》，收入了包括簡化后的常用漢字1850個(gè)，后又在1981年公布了《常用漢字表》，收錄了2136個(gè)字。中國在制定簡化方案的同時(shí)，也大量參考了日本的簡化字。某些字的簡化就與日字相同。另外，現(xiàn)代漢語中充斥著大量的日造漢語詞匯，例如，現(xiàn)在最常用的單詞，諸如“世界”、“社會”、“經(jīng)濟(jì)”等，便是日本人造出的詞。其實(shí)這類詞在古漢語中也存在，但卻沒有現(xiàn)在的意義。在“經(jīng)濟(jì)”一詞出來之前，國內(nèi)使用“資生學(xué)”作為翻譯。而“民主”、“科學(xué)”、“政治”、“藝術(shù)”、“自由”、“革命”、“法律”、“哲學(xué)”、“美學(xué)”等等很多詞語，更是原原本本的日本詞。

三、對待日本文化應(yīng)該采取的態(tài)度

（一）日本文化具有獨(dú)立性

中國文化對日本文化的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)，日本文化在某些方面體現(xiàn)了中華文明文化的傳承和延伸。而近年來，隨著中國對傳統(tǒng)文化易逝的危機(jī)感和對傳統(tǒng)文化重視程度的提高，出現(xiàn)了“在日本找回傳統(tǒng)文化”和日本文化反哺的旋風(fēng)。然而，這樣一味地模仿和引進(jìn)所得到的，是否又真的是純正的中華傳統(tǒng)文化呢？

日本文化傳承部分的中華傳統(tǒng)文化，這是毋庸置疑的。然而，文化在某種程度上說，是在不停進(jìn)化的。而且日本是一個(gè)深受他國文化影響的國度，從中國的儒家佛教思想到西方的近現(xiàn)代思想，無不對其文化產(chǎn)生過重大影響。同時(shí)，日本也是一個(gè)擅長學(xué)習(xí)和吸收的國度，他國文化經(jīng)過了本土的演變，形成了獨(dú)特的島國文化。我們并不能否認(rèn)日本文化所具有的獨(dú)立性。中日兩國文化形同而神異，似同而時(shí)非，因此，盲目地向日本尋求緩解傳統(tǒng)文化饑渴的解藥這一做法是不明智的。我們應(yīng)該理智地有選擇地引進(jìn)學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)習(xí)日本對傳統(tǒng)文化的做法與態(tài)度

“求魚”不如“求漁”。明智的做法是向日本學(xué)習(xí)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的做法與態(tài)度。傳統(tǒng)文化在日本有世代血脈相承的傳人，它們在日本生根，并在日本擁有自己的血緣和地緣，得到世代的守護(hù)與尊重。對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要肩負(fù)起傳承的民族義務(wù)，將傳統(tǒng)文化傳實(shí)，使之真正融進(jìn)民族的精神血脈中。另外，日本善于吸收，又善于改造人類有價(jià)值的文明為己有。對于一切外來的文化抱著坦誠、好學(xué)的熱情，“對世界上新鮮的東西，總要好奇地拿來研究一番”，改裝一番，革新一番?？梢哉f，學(xué)習(xí)他人以自強(qiáng)的憂患意識纏繞者世世代代的日本人。我們應(yīng)該懷有開放包容的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)外國的優(yōu)秀文化成果，并且不能只是一味地“拿來”，而要積極吸收與改進(jìn)，使之與中國社會更加契合，并逐漸發(fā)展為可傳承延續(xù)的文化。

四、結(jié)語

日本與我國是一衣帶水的近鄰，與我國有著千百年互相往來的歷史，日本較好地繼承和發(fā)展了中國文化。然而，近幾年出現(xiàn)的國人以嗷嗷待哺的姿態(tài)面對日本文化以找回中國傳統(tǒng)文化這一做法無疑是不理智的，因?yàn)樵跉v史進(jìn)程中，文化是不斷進(jìn)化與發(fā)展的，日本也形成了獨(dú)有的文化體系。與其盲目地引進(jìn)與享受文化反哺，學(xué)習(xí)日本對于傳統(tǒng)文化的做法與態(tài)度，才是明智理性的選擇。