【摘要】：徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》闡釋了莊子及道家對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響，由此引發(fā)關(guān)于道家的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)油畫的影響的問(wèn)題的考究。本文主要是探索兩者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵字】：道家文化;中國(guó)油畫精神

第一章 道家文化

道家文化源于道德經(jīng)，源于老子，老子闡述的“道”指的什么？這是整個(gè)道德經(jīng)的重點(diǎn)所在。后世之人根據(jù)道德經(jīng)而發(fā)展為教，實(shí)非老子本意。后人對(duì)道的理解究竟是不是老子的本意，難說(shuō)。清代鄭板橋有個(gè)說(shuō)法：道士，老子之罪人;秀才，孔子之罪人;和尚，釋迦之罪人。意味深長(zhǎng)啊。就我個(gè)人的理解和體悟，老子所謂的“道”就是人人都有的“靈覺(jué)”，能產(chǎn)生萬(wàn)法萬(wàn)物森羅萬(wàn)象的心。其實(shí)，所謂世界就是心所知的一切。十世古今，始終不離于當(dāng)下一念。道就是我，就是佛，就是上帝，就是真主。道也者，不可須臾離也，可離非道也。你能離開(kāi)自己的心嗎？為道日損，損之又損，達(dá)于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。老子要告訴世人的修道就是不要“隨境轉(zhuǎn)心”，而要“心能轉(zhuǎn)境”，心上的內(nèi)容會(huì)障蔽心的光明，真達(dá)一塵不染的境界，心光自能詮釋一切。

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，也是道家文化的核心內(nèi)容，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。

老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，至于天還有沒(méi)有根源，沒(méi)有觸及到。到了老子，才開(kāi)始推求天的根源，并提出“道”。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由道而生。老子論“道的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”。他說(shuō)： “弱者道之用?！闭J(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。老子雖然講對(duì)立面互相依存、互相轉(zhuǎn)化，但不講對(duì)立面互相斗爭(zhēng)。老子論“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。他不僅對(duì)世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出了最高概括。

第二章“道”對(duì)中國(guó)油畫精神影響

道家思想與中國(guó)油畫有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。如果將中國(guó)油畫簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)程與哲學(xué)史相聯(lián)系考究，會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”對(duì)中國(guó)油畫的體系、特色的影響和支配，以及道家思想在中國(guó)油畫發(fā)展演變過(guò)程中起到的質(zhì)一般的作用。

“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的最高范疇，以老莊為主要代表的道家學(xué)派對(duì)此有較為深刻的闡釋。道家認(rèn)為“道”是宇宙本體，它既是物質(zhì)元素的一分子，又是整個(gè)物質(zhì)本質(zhì)的內(nèi)在核心。宇宙的一切事物在“道”的內(nèi)在作用下相互融合。對(duì)立雙方，相互襯托，相互包含，相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化，和諧統(tǒng)一?！爱嬚撸P也。斯乃心運(yùn)也。索之于未狀之前，得之于儀則之后，默契造化，與道同機(jī)”。繪畫中的宇宙本體之道主要表現(xiàn)于畫道，它反映在中國(guó)油畫的創(chuàng)作思想、審美意識(shí)，形式技法中。形與神，人與自然，再現(xiàn)與表現(xiàn)，似與不似這一系列命題都體現(xiàn)出道論中宇宙意識(shí)和對(duì)立統(tǒng)一的是思維特征。中國(guó)繪畫之所以形成其獨(dú)特的體系和風(fēng)貌，道家思想起了催生和助長(zhǎng)作用。

中國(guó)人這種宇宙意識(shí)的思維方法，趨于人的主體能動(dòng)性，宇宙自然的價(jià)值在于能給人提供心靈觀照的對(duì)象，依靠?jī)?nèi)心體悟來(lái)把握世界。這意味著自然與人的關(guān)系建構(gòu)的根本動(dòng)因不是人的感觀認(rèn)識(shí)，而是全身心的觀照。在道家宇宙本源說(shuō)導(dǎo)引下的中國(guó)油畫，所描繪的并不是人的視覺(jué)對(duì)自然世界體驗(yàn)后的一筆一畫，自然世界的事物本身，并不是畫家想要去表現(xiàn)的最終結(jié)果。而是畫家主體與宇宙自然的相激相蕩，達(dá)到“天人合一”的境界。從自然界中體悟人生的意義，完成人格升華的結(jié)果。只有人格修養(yǎng)超脫塵世與自然相融時(shí)，自然的美才能得到觀照和顯現(xiàn)。中國(guó)油畫的形象世界不是藝術(shù)家主體投射到某自然景物后創(chuàng)造出來(lái)的，而是從心靈中生發(fā)出來(lái)的。并且創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果已完全超越了自然景物本身的意義，已被藝術(shù)家主體，付與了新的靈魂，其意義本身也完全得到了改變。中國(guó)畫家對(duì)自然世界形象完全不是以摹仿的能力來(lái)創(chuàng)造的，它是藝術(shù)家心靈的觀照，是心靈的選擇形式，以形式表現(xiàn)心靈的感悟。中國(guó)畫家為了求得人格的自我寫照，總是將自己的生命納入宇宙精神的模式之中，使自我人格與宇宙自然合而為一，形成“物我為一”的藝術(shù)境界，超越了人與自然的原生規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了自我與宇宙精神的統(tǒng)一，形象地詮釋了道家“天人合一”的觀念。道家的對(duì)立統(tǒng)一思維，也構(gòu)成了中國(guó)繪畫在審美意識(shí)和審美取向上的別具一格，它將美與丑看成對(duì)立統(tǒng)一體，美與丑“道通為一”，追求纖巧兼笨拙，追求圓潤(rùn)兼融方硬，追求均稱兼融怪異，追求嫻靜兼融狂亂，始終注意美與丑的兩極探求和統(tǒng)一把握。大巧若拙、大智若愚，在中國(guó)畫藝術(shù)中為了求得美的升華，往往追求和注重相反的方面，以達(dá)到新的突破。寧拙毋巧，寧丑毋輕媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。擯棄用心刻意的追求，兼含對(duì)立統(tǒng)一的大美。藝術(shù)從刻化到不刻化時(shí)方為高境，所謂返樸歸真而入道境。

結(jié)論

精神品格是藝術(shù)家內(nèi)心精神和外在探索的統(tǒng)一，并通過(guò)可視的方式指引人們關(guān)注人性、反省生活，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。嘗試在油畫這一外來(lái)繪畫形式中，建立起與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承有序的文化精神，在古典寫實(shí)油畫中融入中國(guó)民族傳統(tǒng)的審美趣味，是自己的作品具有民族氣派，是每一個(gè)中國(guó)油畫者應(yīng)當(dāng)?shù)膰L試。道家思想對(duì)中國(guó)美術(shù)的描繪內(nèi)容、意境追求、審美標(biāo)準(zhǔn)以及畫家的創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方法，尤其是中國(guó)油畫家的創(chuàng)作態(tài)度及方法都產(chǎn)生了很大的影響。這也對(duì)中國(guó)美術(shù)尤其是油畫精神的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

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