【摘要】：記得有人說過“民族的才是世界的”陜北民歌作為中華民歌藝術(shù)的一部分，其中有它自己本身的獨(dú)特魅力和藝術(shù)特征。該文以陜北民歌為基本發(fā)展點(diǎn)，來描述陜北民歌的發(fā)展歷史及其文化特點(diǎn)。

【關(guān)鍵字】：信天;陜北民歌;藝術(shù)特征;陜北民歌種類

陜北，千百年來，都是貧窮的化身，是落后的象征。在這片貧瘠的土地上孕育了一群勤勞、樸實(shí)、熱情、豪放的人群。就在這片貧窮的土地上，卻蘊(yùn)藏著豐富的民間音樂，流傳著優(yōu)美動(dòng)人的原生態(tài)、信天游。無(wú)論是豪放抒情的信天游、民歌小調(diào)、陜北道情、陜北說書，還是粗狂的吹鼓樂，都以廣泛深刻的內(nèi)容，生動(dòng)質(zhì)樸的語(yǔ)言，高亢悠揚(yáng)的格調(diào)，蒼茫熾烈的情感，給人以無(wú)限的享受和回味。

一、創(chuàng)作背景

大家都知道，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了民歌，而藝術(shù)來源于生活，所以陜北民歌就是陜北人民發(fā)自肺腑的吶喊和呼聲。他們用用質(zhì)樸的語(yǔ)言、生動(dòng)的人物、形象的描述、感人的故事和充滿地方氣息的具有泥土味的歌聲，贊美著這片養(yǎng)育自己的土地和陜北風(fēng)光，展示了陜北社會(huì)風(fēng)貌和陜北人的精神風(fēng)貌。運(yùn)用歌聲來揭露黑暗以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的惡略，運(yùn)用歌聲唱出自己心中的不公以及對(duì)黑暗勢(shì)力的反抗，從而展現(xiàn)出自己對(duì)美好盛會(huì)的憧憬和向往。陜北民歌不僅表達(dá)了陜北人的愛恨情愁，對(duì)美好生活的追求與向往，也反映了人民的生產(chǎn)生活和對(duì)現(xiàn)實(shí)不平的斗爭(zhēng)，也記載了陜北的民族傳統(tǒng)和歷史。

二、陜北民歌的發(fā)展

陜北民歌最古老的時(shí)候是以巫歌的形式出現(xiàn)的，主要就是在祭祀、播種收獲的時(shí)候以一種祭祀形式出現(xiàn)。最早有文字記載的陜北民歌是《上郡歌》。該歌曲為歌頌當(dāng)時(shí)政績(jī)卓越的太守而作，共五句，句句押韻七言體和今天的陜北民歌一脈傳承。這就是陜北民歌的雛形。

1935年以毛澤東為首的中央紅軍經(jīng)過長(zhǎng)征后抵達(dá)陜北，陜北成為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命根據(jù)地，也就是這個(gè)時(shí)期陜北民歌迎來了屬于自己的春天，陜北民歌的研究是從民歌的采集活動(dòng)開始的，該時(shí)期的陜北民歌從內(nèi)容上和形式上都有了翻天覆地的變化。涌現(xiàn)出了很多的革命歌曲如：《東方紅》、《黃河大合唱》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》、《橫山里下來些游擊隊(duì)》等等。

80年代中期中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，陜北民歌也融入了眾多的新時(shí)代的因素從而得已發(fā)展。如程琳在1987年春晚上的一首《信天游》使得陜北民歌得以流行。如：《黃土高坡》、《山溝溝》等。進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于中西文化大融合，人們的審美觀念也發(fā)生了改變，陜北民歌也開始與國(guó)際接軌，著名作曲家張千一先生大膽的把西方交響樂與陜北民歌信天游完沒結(jié)合起來，創(chuàng)作了交響樂形式的信天游《山丹丹》被業(yè)內(nèi)譽(yù)為“代表了信天游發(fā)展的最高藝術(shù)成就，是信天游發(fā)展史上的里程碑事件”。

三、傳唱方式

陜北民歌最普遍的傳唱方式就是在山坡、村落、田野、溝洼。是陜北人民用攔羊嗓子放牛聲融入自己的感情吼喊出來的山野之聲、里巷之曲。主要是陜北人民在耕地、放羊、喝酒、過節(jié)、蓋房、婚喪嫁娶、廟會(huì)等生活中即興編唱出來的。其風(fēng)格高亢、自由、豪放、粗狂、悠揚(yáng)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中他的流傳方式主要靠民間歌手和藝人口頭傳唱，再就是在一些風(fēng)俗活動(dòng)中集體或個(gè)人歌唱。如婚喪嫁娶、逢年過節(jié)的時(shí)候人們傳唱的形式。

四、形式種類

陜北民歌種類繁多，若以歌唱內(nèi)容、形式和體裁上可分為：勞動(dòng)號(hào)子，信天游（山歌），小調(diào)三大類。其中還有五更調(diào)、攬工調(diào)、秧歌、酒曲、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、榆林小曲、陜北套曲、二人臺(tái)等等形式的歌曲，其中以信天游和小調(diào)為主。

1. 小調(diào)，以敘事為主

一般都有場(chǎng)景，有人物，有故事情節(jié)，也有細(xì)節(jié)描寫，如：《害娃娃》、《送情郎》等都是篇幅較長(zhǎng)的敘事體民歌。

2. 榆林小曲，是一種介于曲藝和民歌之間的藝術(shù)形式

又名榆林清唱曲，流行于陜西榆林一帶。據(jù)說是清代康熙由隨軍塞上的江南藝人傳到榆林的，距今已有300多年的歷史。

3 .信天游

信天游主要流行在陜西北部、寧夏、甘肅的東部、高亢奔放、深沉質(zhì)樸。節(jié)奏較自由，旋律起伏較大，音域?qū)拸V，音調(diào)開闊高亢，具有較強(qiáng)的山歌性格，如《腳夫調(diào)》，其描繪的是在蒼涼的黃土高原，因?yàn)樯钏?，被逼離家趕腳的腳夫思念妻兒家鄉(xiāng)，感嘆生活得苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈，其曲調(diào)就是典型的陜北民歌音調(diào)。陜北民歌的調(diào)式主要是徵調(diào)式和商調(diào)式，其中又一徵調(diào)式居多。也有極少的羽調(diào)式。在這些曲調(diào)之中突出體現(xiàn)的是純四度、純五度音，當(dāng)然也有大二度、小七度以及純八度等音程的出現(xiàn)。信天游的主要調(diào)式便是sol "do " re。如《橫山里下來寫游擊隊(duì)》

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，陜北民歌逐漸走上了中國(guó)甚至是世界這個(gè)大舞臺(tái)，也涌現(xiàn)出了一大批的陜北民歌的傳唱者及發(fā)揚(yáng)者，正是因?yàn)橛羞@些偉大的民間藝人的存在才不至于是陜北民歌這樣一顆耀眼的明星隕落，他們都是使陜北民歌能夠得以傳唱至今的英雄，如我們所熟知的：王二妮、石占明、阿寶等新一代的民歌手。還有：被譽(yù)為“西部歌王”的王向榮;出生于歌手世家的賀玉堂;中國(guó)著名歌唱家，國(guó)家一級(jí)演員，被譽(yù)為“黃土高原上的銀鈴”的贠恩鳳;被稱為“信天游歌王”的孫志寬;被譽(yù)為“黃土高原上的百靈鳥”的郭云琴等等數(shù)不勝數(shù)的民間藝人。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢驗(yàn)樗麄兊呐?，他們的?chuàng)作、傳唱，才使陜北民歌有了今天這樣的地位。

五、總結(jié)

所有的文化藝術(shù)以及民歌都與本身的地域環(huán)境，文化發(fā)展，民俗習(xí)慣，語(yǔ)言等有密不可分的關(guān)系，陜北民歌的發(fā)展同樣如此，它的存在不僅包含了陜北人多少代的精神文化內(nèi)容，以及陜北的地域環(huán)境，社會(huì)狀況，人們的生活水平，地方的風(fēng)俗習(xí)慣，這些都是陜北民歌發(fā)展及得以廣為流傳不可或缺的因素。正是因?yàn)槠渲腥谌肓烁鞣N各樣的因素，才使陜北民歌的以深受陜北人民的喜愛甚至于現(xiàn)在深受全國(guó)人民的喜愛。因?yàn)殛儽泵窀杷膬?nèi)容真是的反映了陜北的社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、同時(shí)也融入了陜北人民那質(zhì)樸、豪放、樂觀豪邁、勤勞勇敢的精神，才能使其深受人們的歡迎，從而漸漸走向全國(guó)民歌舞臺(tái)，甚至是世界的舞臺(tái)。

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