【摘要】：“氣韻生動(dòng)”美學(xué)范疇方面體現(xiàn)的內(nèi)在審美精神，即相通的民族傳統(tǒng)審美心理和審美特征、共同的審美觀念和意蘊(yùn)，這些反射著古典藝術(shù)的光輝，傳遞著人類藝術(shù)的生存密碼。胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)與戲曲身段雖然屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中不同門類的藝術(shù)，但他們都受到了共同的藝術(shù)規(guī)律法則的限定和制約，兩者之間存在著很多融通之處，即在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇“氣韻生動(dòng)”中內(nèi)在審美的同構(gòu)關(guān)系。本文的宗旨是在“氣韻生動(dòng)”這個(gè)美學(xué)范疇，研究胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)與戲曲身段的同構(gòu)關(guān)系，更好的探索和體驗(yàn)胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：氣韻生動(dòng);胡琴音樂(lè)表演藝術(shù);戲曲身段

“氣韻生動(dòng)”使藝術(shù)作品產(chǎn)生了繚繞、無(wú)窮回味的意境以及無(wú)窮飄渺的審美效果，這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最高境界的追求。戲曲身段和胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)，是體現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”內(nèi)在審美的同構(gòu)關(guān)系，戲曲身段通過(guò)“做功”和“打功”所表現(xiàn)出藝術(shù)作品人物（事物）的性格特征與精神面貌和胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)家對(duì)音樂(lè)作品詮釋和創(chuàng)造所表達(dá)的藝術(shù)作品中人物（事物）的情感特征是一致的，都是通過(guò)藝術(shù)家詮釋藝術(shù)作品表達(dá)情感的方式，都是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)自己對(duì)藝術(shù)作品的理解，然后通過(guò)藝術(shù)手段的展現(xiàn)，所表達(dá)出的蘊(yùn)含著鮮活生命力的藝術(shù)作品的詮釋，即內(nèi)在審美“傳神”的一致，我們稱它為內(nèi)在審美“神韻”、“音韻”及主觀創(chuàng)造性的同構(gòu)。

一、“神韻、音韻”的同構(gòu)

“氣韻生動(dòng)”首先作為一個(gè)美學(xué)的審美范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的?！豆女?huà)品錄》中謝赫評(píng)估荀勛、張墨的畫(huà)說(shuō)：“風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈，遺其骨法。若擬以體物，則未見(jiàn)精粹;若取之外象，方厭膏腴，可謂精妙也?！笨梢?jiàn)謝赫所提出的對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的要求，也是為了追求“神”“妙”的境界。藝術(shù)作品中的“氣韻”，所指的是藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，所要表達(dá)的是藝術(shù)作品的形象以及內(nèi)在的生命力。從而讓欣賞者能感受到藝術(shù)作品的內(nèi)涵、形象以及虎虎生動(dòng)的生氣和生命力;“生動(dòng)”表示運(yùn)動(dòng)和流動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)者的生命力，生命力活躍才能有生氣、感動(dòng)于人?！吧鷦?dòng)”是對(duì)“氣韻”二字的形容，“氣韻”則是“生動(dòng)”的主體和承載?！皻忭崱笔恰吧耥崱?、“音韻”表現(xiàn)于事物物象之外的虛空，對(duì)于胡琴音樂(lè)表演者而言，音樂(lè)表演中樂(lè)思的貫穿與樂(lè)句的連接，依靠的就是“氣韻”中的這種“虛空”，也就是運(yùn)氣，具體表現(xiàn)在演奏者氣息運(yùn)用的問(wèn)題上;在戲曲身段中，這種“虛空”也就是“精氣神”，體現(xiàn)在身段動(dòng)作之間的氣息控制上，沒(méi)有“氣韻”中的這種虛空，“生動(dòng)”就沒(méi)有了載體，也就沒(méi)有了“氣韻生動(dòng)”在藝術(shù)中的表達(dá)，藝術(shù)作品就失去了生命力。胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)與戲曲身段的表演者需要控制氣息，也就是表演者的呼吸要與音樂(lè)恰到的融為一體，而后產(chǎn)生渾然一體的律動(dòng)美感。胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)和戲曲身段都是以音樂(lè)作為表達(dá)藝術(shù)作品的媒介，那么氣息的控制就成了表演者表達(dá)音樂(lè)作品的背景，支撐起整個(gè)藝術(shù)作品的表達(dá)與表現(xiàn)。藝術(shù)作品的表達(dá)是抽象的，氣息控制就是承載“氣韻”的“虛空”，也就是藝術(shù)表現(xiàn)的空間感，比如胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)中，音符、休止符等在表演者的氣息承載上的運(yùn)用;戲曲身段動(dòng)作中，各種身段動(dòng)作在表演者氣息控制上的連接和呈現(xiàn)等等，都是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中表演者的肢體語(yǔ)言在音樂(lè)表演和身段表演中的一種韻味，也是“氣韻”中的“神韻”和“音韻”。所以藝術(shù)表演者的這種由“氣韻”所產(chǎn)生的“虛空”的表達(dá)又是《易傳》中的“立像以盡意”，也就是“寫意傳神”、“以型寫神”的審美同構(gòu)。

二、主觀創(chuàng)造性的同構(gòu)

胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”，實(shí)際上是指演奏者將自己對(duì)樂(lè)曲得理解程度，加以主觀的創(chuàng)造，也就是演奏者內(nèi)心的思維和意念所產(chǎn)生的心理活動(dòng)的信息，再通過(guò)表演者對(duì)音樂(lè)作品的理解和詮釋，即藝術(shù)家的二度創(chuàng)作。運(yùn)用“形”來(lái)傳“神”，用對(duì)樂(lè)曲的演奏“音韻”，來(lái)表現(xiàn)出藝術(shù)作品內(nèi)在的“神韻”，即音樂(lè)作品的內(nèi)涵。在二胡演奏中，演奏者在演奏藝術(shù)作品的時(shí)候，都是要通過(guò)主觀的理解結(jié)合自己內(nèi)心對(duì)藝術(shù)作品的感受，來(lái)表達(dá)藝術(shù)作品中人物思想特征的。如：《江河水》中在江邊悲痛欲絕痛苦的東北婦女，在;《新婚別》中新娘出嫁時(shí)的嬌艷欲滴的害羞之情，以及被迫和丈夫分別的刻骨悲痛;《懷鄉(xiāng)行》中因連年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，作者顛沛流離在異鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情等等。而出色的演奏家為了投入到藝術(shù)作品的內(nèi)在思想情感中，都會(huì)做到“忘我”的精神境界。悲之所悲、喜之所喜、感情將至，大有“莊生夢(mèng)曉之感”。 我國(guó)著名畫(huà)家徐悲鴻老先生在繪畫(huà)作品《奔馬》中題詞：“山河百戰(zhàn)歸民主，鏟盡崎嶇大道平”其中波瀾壯闊的豪情是當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)作品中內(nèi)在審美中“氣韻生動(dòng)”的主觀創(chuàng)造，是表演者內(nèi)在審美的心理活動(dòng)，即對(duì)藝術(shù)作品中情感的感受，通過(guò)主觀的心理活動(dòng)的創(chuàng)造而形成的所謂物化的結(jié)果。比如在傳統(tǒng)戲曲中，演員詮釋每個(gè)戲曲劇目中角色的人物性格、喜怒哀樂(lè)，不光是從扮相表演和唱腔音樂(lè)中獲得，胡琴伴奏音樂(lè)中隨著劇中的情節(jié)要求以及人物的唱腔要求也存在喜、怒、哀、樂(lè)、悲、苦、恨。

戲曲身段中的“氣韻生動(dòng)”則是通過(guò)有型的身段的“韻律”來(lái)表達(dá)無(wú)形的“神韻”，也是用“形”（戲曲身段）來(lái)傳達(dá)“神”（劇中人物的性格，以及喜怒哀樂(lè)）。即戲曲劇種人物的喜怒哀樂(lè)。戲曲身段中的“做功”和“打功”總是以虛顯實(shí)的。它通過(guò)在日常生活中的取材， 將規(guī)律化的戲曲身段動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的傳神。戲曲藝術(shù)運(yùn)用虛擬手法來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)作品的形象，戲曲表演的虛擬性就是體現(xiàn)在戲曲身段的虛擬當(dāng)中。戲曲的虛擬，是運(yùn)用夸張、裝飾、省略和想象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品的，不單單指手對(duì)是對(duì)（人物）事物的臨摹。例如京劇名段《三岔口》中劇中的兩個(gè)戲曲演員在黑暗中的摸黑對(duì)決，它是通過(guò)表演者對(duì)藝術(shù)作品中人物（事物）的形象特征的揣摩，創(chuàng)造出虛擬的舞臺(tái)形象，有限的舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合無(wú)限的生活內(nèi)容，真實(shí)的藝術(shù)和真正的生活統(tǒng)一在一起，來(lái)完成舞臺(tái)形象的創(chuàng)造，最重要的是激發(fā)欣賞者聯(lián)想和想象，使之融入到舞臺(tái)形象創(chuàng)造的聯(lián)想當(dāng)中去。又例如： 揚(yáng)鞭就是騎著奔馳的駿馬;劃槳就是表示在大海的驚濤駭浪中前行;走一個(gè)過(guò)場(chǎng)就是寓意著翻山越嶺等等。這就能使演員更自由的詮釋藝術(shù)作品，達(dá)到“天馬行空”的意境。對(duì)于揭示戲劇沖突或者是人物的性格、情感的表達(dá)都是通過(guò)戲曲演員身段中的寫意性來(lái)體現(xiàn)的。戲曲身段的虛擬， 就是運(yùn)用這種特殊的舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)生活中的萬(wàn)象眾生的一門夸張性的寫意藝術(shù)，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，而且能得到觀眾的認(rèn)可，在運(yùn)用中具備神形兼?zhèn)洌?疏密相間， 技法嚴(yán)謹(jǐn)、有簡(jiǎn)有繁， 表里統(tǒng)一。

從“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)在審美來(lái)看，戲曲身段和胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)有共同的內(nèi)在審美同構(gòu)：戲曲身段和胡琴音樂(lè)表演藝術(shù)的內(nèi)在審美都是蘊(yùn)含著事物（人物），即大自然界的生生之氣的“神韻”、“音韻”。是“以型為神”的一種“傳神”的意象審美追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美是“寫意傳神”的，將數(shù)千波瀾壯闊的情緒融入到“形”的藝術(shù)中，包羅了大自然界的無(wú)數(shù)情感的體驗(yàn)，萬(wàn)千的思緒化作“以形寫意”、“借形抒情”，將藝術(shù)內(nèi)在的“神韻”、“音韻”透漏出來(lái)，結(jié)合主觀創(chuàng)造性，化作鮮活的生命力，渲染著藝術(shù)的世界。

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