【摘要】：從審美知識的角度審視羅丹藝術(shù)作品，羅丹拿理智盤多現(xiàn)實丑，用智慧來捉練藝術(shù)美，體現(xiàn)羅丹藝術(shù)美。

【關(guān)鍵詞】：羅丹;藝術(shù)美;審美能力

導(dǎo)言：審美知識與審美能力

審美知識是審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。審美首先是對美的認(rèn)識與感受，生活上到處都存在美，審美也是人的天性，馬克思曾經(jīng)說過：“對于沒有音樂感的耳朵而言，最美的音樂還是毫無意義?！睆囊魳返膶徝劳茝V到其他藝術(shù)的審美，必定是需要審美知識，這一定需要進行審美知識，離不開審美教育。

一.靠理智去判斷現(xiàn)實丑

馬特維龍用言辭惡毒的詩句，將一個衰竭、枯瘦的老妓女形象表達(dá)的淋漓盡致。詩人筆下丑陋悲慘的情景不免讓讀者產(chǎn)生一種巨大的悲痛。在實際的藝術(shù)創(chuàng)作中，羅丹并沒有完全跟隨詩人的腳步。相反，在羅丹作品中的《歐米哀爾》產(chǎn)生的慘狀比詩人筆下更加的令人深刻。從平常人的審丑觀中，可以發(fā)現(xiàn)“丑”，是不積極向上的，甚至是畸形的，令人感受到疾病和痛苦的，與正常力量相反——駝背是“丑”的，襤褸的貧困是“丑”的。[1]面對這樣一個老妓女，如果僅僅憑眼一掃，可能會引起極度的嫌厭之感。但羅丹在遇見這么丑的物象時，用自己的理智展示在我們面前的卻是一個愚蠢靈魂的無盡悲痛，她迷戀著永恒的青春和美麗，但是夢想和渴望卻永恒不朽！“藝術(shù)源于生活但卻又高于生活”羅丹巧妙的將這名老妓的現(xiàn)實世界中的形象上升到了精神層面的意味。羅丹更是通過“老妓女”這類特殊形象來揭示社會黑暗及毫無人情味的一面，從雕像身上感受到藝術(shù)的魅力和美的震撼！羅丹憑借理智的判斷，將一般人認(rèn)為的“丑”，變成藝術(shù)美！

二.敢于否定現(xiàn)實的丑

面對現(xiàn)實的丑，藝術(shù)家要敢于否定，在羅丹的另一幅作品《斷鼻人》中，選擇了一位面部奇特，鼻子扁平，有著奴隸外表窮愁潦倒的老流浪漢作為模特。在現(xiàn)實生活中，斷鼻被人民認(rèn)為是丑的。像自己這樣學(xué)畫畫的學(xué)者，或許在挑選模特的時候，會避開這種形象不好的模特，更樂意去選擇一位年輕俊美的模特。因為我并沒有把握能夠?qū)⒊舐男蜗笸ㄟ^我的藝術(shù)處理，將他別有一番風(fēng)韻地呈現(xiàn)在世人的面前，也缺乏了否定現(xiàn)實丑的勇氣。

丑陋的老人，塌的鼻子加深了內(nèi)心沉重的氣息。在這眉目中，是老人對自己生活的如實反映。藝術(shù)家選擇的物象非常重要，羅丹面對這個對象，敢于去否認(rèn)現(xiàn)實的丑，塑造了一尊斷了鼻梁的丑陋而真實具有殘缺美的頭像！

三.化丑為美

一個畫家能力如何，最重要的不是畫者會不會選擇物象，而是有沒有能力將丑化為美，給觀者嶄新的審美體驗?；鬄槊?，比單純的選擇美的物象更能展示繪畫者的能力和水平。平日里中那些丑的物象，再經(jīng)過作者的加工處理后，同樣能改變成藝術(shù)的美，因此我們應(yīng)該如實的描繪我們的生活。不僅在繪畫中，在文學(xué)創(chuàng)作中亦是如此，如魯迅在《阿Q正傳》中，憑借自己的語言，坦誠的闡述阿Q人性的美與丑，并且將這樣一個現(xiàn)實生活中丑陋的形象用自己語言將其描繪地描繪栩栩如生！文學(xué)與藝術(shù)相通，在繪畫創(chuàng)作中，作畫者也應(yīng)該這樣真實的描繪現(xiàn)實世界。

（一）用智慧來提煉藝術(shù)美

將現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的過程，決不是藝術(shù)家憑空捏造出來的，而是靠藝術(shù)家依據(jù)現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)以及個人的情感積淀用智慧從中提煉出來的。

羅丹的《歐米哀爾》，那年老色衰干癟丑陋的歐米哀爾，葛賽爾稱“丑得如此精美”。作者在雕刻時，尊重物象本身的形態(tài)同時又將物象進行大膽的藝術(shù)提煉。年老的歐米哀爾這種肉體受著垂死的苦痛——讓老妓的這種丑引起人們的震撼，喚起了人們強烈的審美痛感，從而實現(xiàn)老妓形象的審美價值。丑的物象，繪畫者應(yīng)該根據(jù)自己的生活經(jīng)驗用自己的智慧，努力的將丑的物象用自己的藝術(shù)處理努力將其變成美的藝術(shù)作品。對于繪畫者而言，智慧地提煉物象的美很重要，而不是只選擇心中認(rèn)為美的物象來進行藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）塑造個性的藝術(shù)美

羅丹說“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品，才算是美的。所謂性格，就是，不管是美的或丑的，某種自然景象的高度真實，也可以叫做‘雙重性的真實’;因為性格就是外部真實所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實，就是人的面目、姿勢與動作，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想?！盵]藝術(shù)作品不是簡單的現(xiàn)實生活的復(fù)制，某種程度上是藝術(shù)家自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗的反映。在作品《歐米哀爾》中，羅丹將老妓比真實的物象更個性甚至更夸張的呈現(xiàn)出來。老妓那松弛的肌膚，僵硬的動作和干癟的乳房都給人留下了深刻的印象。羅丹個性夸張化的塑造這名年邁的老妓，讓觀者看到觸目驚心的物象，悲痛的感受深入人心。仿佛一個可伶的人在向我們述說著她曾經(jīng)的故事，這個故事又將會是何等的動人，這樣的想象令人浮想聯(lián)翩。觀者從想象回到藝術(shù)作品現(xiàn)實這個衰敗卻又無能為力的老妓，現(xiàn)實世界與想象世界兩者形成了鮮明的對比，使作品上升到了精神層面的高度。

個性的藝術(shù)作品，是作者敢于對現(xiàn)實丑的否定，并根據(jù)自己的審美閱歷，讓現(xiàn)實丑發(fā)揮到極致并賦予新的內(nèi)涵。

四.結(jié)語

丑展現(xiàn)出來的美，雖不能像現(xiàn)實美一樣打動人心，經(jīng)過藝術(shù)的加工處理，這些丑的物象卻足以超過了生活中純粹的美，也超過了生活中人們所認(rèn)為的丑，這就是藝術(shù)作品的魅力。因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，要敢于去改變現(xiàn)實的丑，通過自己的藝術(shù)加工處理智慧的提煉藝術(shù)美并個性的塑造藝術(shù)美，給丑的物象賦予新的意義和內(nèi)涵

注釋：

[1]引自《羅丹》王鏞 [M].人民美術(shù)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅丹口述 《羅丹藝術(shù)論》 " " " " " "廣西師范大學(xué)出版社

[2] 王鏞 " " " "《羅丹》 " " " " " " " " " " " 人民美術(shù)出版社

[3] 卓凡 " " " "《羅丹畫傳》 " " " " " " " "中國文聯(lián)出版社

[4] 里爾克 " " 《羅丹論》 " " " " " " " " " 廣西師范大學(xué)出版社

[5] 羅丹 " " " "《羅丹藝術(shù)全集》 " " " " 全城出版社

[6] 盛文林 " " 《雕塑藝術(shù)欣賞》 " " " "北京工業(yè)大學(xué)出版社

[7] 網(wǎng)絡(luò)資料知網(wǎng)論文參考