【摘要】：禪宗是在中國(guó)生根開(kāi)花的宗教之一，自唐宋盛行以來(lái)，禪宗思想對(duì)中國(guó)文人士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。八大山人的繪畫(huà)受到禪宗思想的影響，其作品形象筆墨融而為一，滲透著禪一般的神韻。筆者以八大的繪畫(huà)作品為切入點(diǎn)，就其靜、簡(jiǎn)、空等特點(diǎn)進(jìn)行分析，以此闡釋八大山人繪畫(huà)與禪宗所存的密切關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：八大;禪;靜;簡(jiǎn);空

八大山人（1626—約1705），明末清初杰出的繪畫(huà)藝術(shù)大師，與石濤、髡殘、弘仁合稱 “四高僧”?？v觀八大山人的一生，我們可以尋繹出他的思想流變的軌跡，早年是以儒家思想為主導(dǎo)， 積極進(jìn)取， 熱衷仕途。中年開(kāi)始深究佛學(xué)，參禪問(wèn)道，徘徊在儒釋之間。晚年大徹大悟，徹見(jiàn)本源，超然解脫。

禪宗是在中國(guó)生根開(kāi)花的宗教之一，自唐宋盛行以來(lái)，禪宗思想對(duì)中國(guó)文人士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪學(xué)思想影響著中國(guó)文人的藝術(shù)思維、審美情趣、人生哲學(xué)，主張非理性的直接體驗(yàn)、瞬間的頓悟，追求“梵我合一”“我心即佛”“和諧統(tǒng)一”的人生哲學(xué)。八大是禪宗曹洞宗傳人，曹洞宗的禪宗理論對(duì)八大深有影響。八大山人晚年曾自謂參禪靜坐的情景：“窗明幾靜，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處，欣然獨(dú)笑。客來(lái)相與，脫去形跡，烹苦茗，賞章文，久之，霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣。遂呼童閉戶，收蒲團(tuán)靜坐片時(shí)，更覺(jué)幽然神遠(yuǎn)。”從這段文字我們可以看出，八大山人參禪是有實(shí)踐體驗(yàn)的。

作為僧人兼畫(huà)家的雙重身份，八大山人的繪畫(huà)無(wú)疑受到禪宗思想的深刻影響，他所取得的藝術(shù)成就也和他對(duì)禪的參悟有密切關(guān)系。禪學(xué)思想所追求的適意自然、無(wú)拘無(wú)束、天人合一等思維方式與中國(guó)文人八大的內(nèi)心存在暗合之處，禪宗思想與八大的藝術(shù)思維一拍即合，禪宗思想影響著八大的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)八大的藝術(shù)也蘊(yùn)含著禪宗思想。下面筆者將從八大山人繪畫(huà)的靜、簡(jiǎn)、空之特點(diǎn)入手，探析八大山人繪畫(huà)與禪宗所存在的密切關(guān)系。

一、靜

禪宗思想主張“瞬間即永恒”的禪悟，對(duì)中國(guó)文人藝術(shù)思維產(chǎn)生潛移默化的作用。佛性本清凈，于是佛教總是要強(qiáng)調(diào)通過(guò)否定變動(dòng)紛亂的五光十色的現(xiàn)象世界，才能接近和達(dá)到它。禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越、瞬刻可永恒，因之更著重就在這個(gè)動(dòng)的現(xiàn)象世界中去領(lǐng)悟、去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的精神境界。如王維的詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上?！币磺卸际莿?dòng)的，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是直觀下的永恒的靜，本體的靜。

靜是八大山人的追求，他在畫(huà)的題記中寫(xiě)道：“湖中新蓮與宅邊古松，皆吾靜觀而得神者。”寧?kù)o觀照，流注于畫(huà)面的自然也是一片靜境，他在題畫(huà)詩(shī)中也說(shuō)：“齋閣值三更，寫(xiě)得春山影。微云點(diǎn)綴之，天月偶然凈?！迸c八大同時(shí)，又是同鄉(xiāng)的吳之直曾親見(jiàn)八大作畫(huà)，認(rèn)為八大筆墨之妙，實(shí)得力于參禪靜悟。

筆者認(rèn)為，以往學(xué)界對(duì)八大作品中象征手法抒寫(xiě)心意的看法，是沒(méi)有錯(cuò)的，如畫(huà)魚(yú)、鴨、鳥(niǎo)等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。但是這僅僅是一個(gè)方面，筆者認(rèn)為，八大后期作品更多的是體現(xiàn)禪宗的寧?kù)o。其作品中，一條魚(yú)，一只鳥(niǎo)，一只雛雞，一棵樹(shù)，一朵花，一個(gè)果，一切都是動(dòng)的。非常個(gè)性，非常寫(xiě)實(shí)，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)亦靜，實(shí)卻虛，色即空，佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體。筆者認(rèn)為，這才應(yīng)是八大作品“獨(dú)絕千古”的奧妙所在。

二、簡(jiǎn)

禪是生命的減法，而且是徹底的減法。八大山人的畫(huà)以簡(jiǎn)為美，與崇尚簡(jiǎn)淡之道的禪宗有密切的聯(lián)系。禪宗主張明心見(jiàn)性，即心即佛。它崇尚簡(jiǎn)易之道，擺脫繁瑣空洞的經(jīng)義之學(xué)。只要把握住直指人心，見(jiàn)性成佛的禪理，保持一種事事無(wú)礙的心態(tài)就可以了，沒(méi)有必要天天誦經(jīng)念佛、打坐參禪。 所謂只要“單刀直入，不要廣參”。禪宗尚簡(jiǎn)之風(fēng)的盛行，慢慢地滲透到詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中。惲南田講：“畫(huà)以簡(jiǎn)貴為尚，簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥，煙鬟翠黛，斂容而退矣”。

八大畫(huà)最顯著的特點(diǎn)是“簡(jiǎn)”。 簡(jiǎn)是描繪的對(duì)象少，是塑造對(duì)象時(shí)用筆少。八大的畫(huà)常常是滿幅大紙只畫(huà)一鳥(niǎo)或一石。 如其代表作《花果鳥(niǎo)蟲(chóng)冊(cè)》，其《涉事》一幅，只畫(huà)一朵花瓣，總共不過(guò)七、八筆便成一幅畫(huà)。再如作品《魚(yú)》，所繪魚(yú)的形象極其簡(jiǎn)略，寥寥幾筆，便把魚(yú)的自由邀游的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

在八大畫(huà)中，一條魚(yú)，一只鳥(niǎo)，一棵樹(shù)，一朵花，一個(gè)果，都可以構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面，可以說(shuō)少到極致。少也許能有人作到，但是少而不單調(diào)，少而有味有趣，透過(guò)少而給讀者一個(gè)無(wú)限的思想空間，這是難有人作到的，然而八大卻游刃有余的做到了。其奧妙就在他的筆墨功夫中，他用筆圓潤(rùn)，渾厚豐富，花鳥(niǎo)造型形與趣與意的緊密結(jié)合，畫(huà)面講究布局，充分調(diào)動(dòng)題跋、署款、印章在布局中的均衡、對(duì)稱、疏密、虛實(shí)等作用，給人以少勝多之感。八大簡(jiǎn)意味著舍棄復(fù)雜，歸于素樸，平易，畫(huà)家以簡(jiǎn)潔凝練的形式，來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)的是一塵不染的妙明真心，以此說(shuō)明本質(zhì)的純真無(wú)雜。

三、空

禪宗認(rèn)為“萬(wàn)法皆空”，虛空是世界的本質(zhì)?！秹?jīng)》云“善知識(shí)！世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。”在體禪悟道者看來(lái)，世間的一切一切猶如水中之月，鏡中之花，都是不實(shí)在的表象，它們?cè)诒举|(zhì)上都是虛空的。

色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。色與空并不是截然對(duì)立的，它們是同一事物的兩個(gè)方面。色指事物表象，空指事物的真相。在禪宗萬(wàn)法皆空思想的影響之下，中晚唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了對(duì)空靈之美學(xué)追求。到了南宋時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作中也出現(xiàn)了對(duì)空靈之美的美學(xué)追求，這主要體現(xiàn)在南宋禪畫(huà)中，通過(guò)大片留白，來(lái)展現(xiàn)具有禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的空靈之美。

八大繪畫(huà)一大特色是留白，空白不畫(huà)，那種空靈感可讓欣賞者回味無(wú)窮，八大作品往往只畫(huà)一條魚(yú)、一只鳥(niǎo)、一朵花、一塊石，其余空無(wú)一物，留下一遍遙而無(wú)際的空間。八大山人敢于在畫(huà)面上不到十分之一的地方作畫(huà)，可謂中國(guó)繪畫(huà)史上留白高手。畫(huà)面上大面積的空間給人以豐富的遐想，展現(xiàn)出一種幽深玄遠(yuǎn)，超曠空靈之美。

八大《孤禽圖》，這幅畫(huà)著墨不多，一幅白紙，只在下方的中間，有一只黑色的鳥(niǎo)側(cè)身一足站立，弓著背，縮著脖子，整幅畫(huà)面孤禽一只，無(wú)著無(wú)落，周圍留出了大片空白，空靈寂寥。最有代表性作品還有他的一些《魚(yú)樂(lè)圖》，空闊畫(huà)面只畫(huà)一魚(yú)，畫(huà)魚(yú)不畫(huà)水，大片空白，不畫(huà)水處給人以無(wú)中生有的幻覺(jué)，畫(huà)面中的空白具有無(wú)限的延伸性，物象觸入在茫茫宇宙之中，使人產(chǎn)生無(wú)邊的冥想，體悟到宇宙的空曠和存在的虛無(wú)，流露出無(wú)限的禪機(jī)。以上作品可謂是八大留白藝術(shù)的經(jīng)典詮釋。八大山人花鳥(niǎo)畫(huà)中的空靈之美，與他所信奉的禪宗思想有著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗的美學(xué)精神是非理性其中。藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原則強(qiáng)調(diào)的也是“無(wú)理而妙”、“意在言外”、“瞬間頓悟”。超越形式，法無(wú)定法，一切皆從胸中流出。八大的繪畫(huà)無(wú)疑受到禪宗思想的深刻影響，他所取得的藝術(shù)成就也和他對(duì)禪的參悟有密切關(guān)系。其作品蘊(yùn)涵畫(huà)家豐富的情感世界，也流露出無(wú)限禪機(jī)，影響了后來(lái)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。禪宗是中國(guó)化的佛教，禪宗文化注重的是精神上自發(fā)的領(lǐng)悟，禪畫(huà)是中華文化的絢麗燦爛花朵。

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