【摘要】：文化是有地域性的，地域賦予了文化基本的色彩，形成文化最初的積淀。地域文化不僅包括設(shè)計(jì)區(qū)域有鮮明特征的自然風(fēng)光、地理現(xiàn)狀，更包含了該區(qū)域在歷史發(fā)展過程中，生長(zhǎng)在這片土壤上的人們所形成的獨(dú)特的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、思維方式等。公共景觀扎根于不同的地域環(huán)境中，其文化的表現(xiàn)也呈現(xiàn)多姿多彩的式樣。

【關(guān)鍵詞】：文化;地域文化;景觀設(shè)計(jì)

地域文化是反映了不同地域范圍內(nèi)的自然風(fēng)光、地理現(xiàn)狀以及歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的具有代表特征的價(jià)值觀念、行為習(xí)性、風(fēng)俗文化等等。國際上對(duì)于地域文化的研究起源較早，20世紀(jì)二三十年代，近代西方的相關(guān)研究學(xué)術(shù)在中國廣泛傳播，近代的人種學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科也相繼傳入中國，并為一大批國內(nèi)學(xué)人所掌握。研究者們運(yùn)用新興的學(xué)科研究手法把人種學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本理論和方法貫通融匯在一起，用于地域文化的研究，使得地域文化成為一個(gè)獨(dú)立的、新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。從20世紀(jì)80年代之后，地域文化的研究從零星分散發(fā)展成系統(tǒng)化、規(guī)?；?，不少地域文化的研究從前期起步摸索的階段走向?qū)W科建設(shè)和獨(dú)立發(fā)展的階段，并逐漸形成了一門融匯多種社會(huì)人文、自然科學(xué)的綜合性學(xué)科形式。

一、城市公共景觀中的地域文化

文化，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果，而地域文化是指在一定地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點(diǎn)乃至獨(dú)有的人文精神等等，或者全部，或者交叉產(chǎn)生的對(duì)于文化獨(dú)特的、不可變更，也無法人為變更的諸多影響，使這種文化突出了地域的特點(diǎn)，或者固守、排斥、融合并增加著自身的色彩，發(fā)展并逐漸形成自己的文化特色。所以它不是傳統(tǒng)意義上的文化概念，也不是特指某種經(jīng)濟(jì)狀況下的物質(zhì)，而是直接受制于地域和當(dāng)?shù)厝宋木?，并通過多種形式表現(xiàn)出來的文化的形態(tài)。

在城市這個(gè)實(shí)體的空間形態(tài)中，包含了城市建筑與道路、城市自然、人文環(huán)境等等的城市文化個(gè)體。城市建筑與道路體現(xiàn)城市環(huán)境的外部表情;城市自然反應(yīng)城市所處自然環(huán)境本質(zhì)外貌;人文環(huán)境體現(xiàn)出城市發(fā)展的進(jìn)程中說沉淀的內(nèi)在文化基調(diào)，反映該地域范圍內(nèi)城市發(fā)展的過程中，歷史文化、人文形態(tài)的發(fā)展起源、傳承與轉(zhuǎn)接，并所將經(jīng)歷的新舊變化與更替。城市公共景觀中的地域文化，除了要考慮上述列舉的個(gè)體形式以外，作為城市文化的綜合載體，本身還具有強(qiáng)烈的兼容性，伴隨著城市的發(fā)展，多元文化的滲透，地域文化在不斷發(fā)展的過程中，其文化的形態(tài)也在變化發(fā)展?；诘赜蛭幕墓簿坝^應(yīng)具備隨時(shí)代變動(dòng)而不斷變化提升完善，形成適合不同時(shí)代需求的合宜方式，使不同的地域文化具備該地域獨(dú)特的文化特征，以地域內(nèi)現(xiàn)有自然環(huán)境的特征為基礎(chǔ)，以地域內(nèi)歷史發(fā)展為軸線，以城市文化的元素符號(hào)為載體，以現(xiàn)有的城市面貌為表象，在城市公共景觀中體現(xiàn)人文精神和文化標(biāo)簽。

二、公共景觀設(shè)計(jì)之于地域文化

（一）景觀設(shè)計(jì)

景觀（Landscape），在國內(nèi)外都是一個(gè)不能具體表述的名稱，在中國最早的景觀是園林概念的起源，早在公元前11世紀(jì)的殷末商初，園林“囿”和“圃”的形式出現(xiàn)。“囿”是指我國古代帝王以及貴族階層進(jìn)行狩獵游樂的園林形式，通常更加使用范圍劃出筑界垣限定區(qū)域，囿中草木繁盛鳥獸成群自然原生地自由生長(zhǎng)繁育。《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中對(duì)于“囿”的描述：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏……”秦漢以后，“囿”一般多都建于宮苑之中，方便帝王貴族狩獵游玩。而“圃”字從“囗”的外部字形也可以看出是限定了一定的范圍區(qū)域，圃的本義本義是種植果木瓜菜的園地，周圍常無垣籬。《說文》中對(duì)于“囿”的描述：“圃，種菜曰圃”。從“囿”和“圃”的不同使用途徑可見最早的園林形式以狩獵生產(chǎn)、敬神求仙為主要功能。到了秦漢時(shí)期，在追求自然山水的審美前提下，體現(xiàn)天人合一的思想追求，表現(xiàn)君子比德的境界理念等諸多精神領(lǐng)域方面的因素影響下，中國古典園林逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)自然風(fēng)景的表現(xiàn)上。

在英語中，“景觀”一詞最早見于希伯萊文本的《圣經(jīng)》舊約全書中，為“l(fā)andscape”，被用來描述耶路撒冷所羅門王子的神殿景象，以及具有神秘宗教色彩的皇宮廟宇建筑。這時(shí)景觀的含義多指風(fēng)景 與景色，都直觀地反映了視覺審美對(duì)于觀賞場(chǎng)景的描繪。然而在地理學(xué)上，景觀是一個(gè)指大片土地的“空間”概念，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，“景觀”一詞又被賦予了更多的含義。

景觀是自然風(fēng)貌與社會(huì)人文相結(jié)合的綜合產(chǎn)物，從這個(gè)角度上來說，景觀既是一個(gè)由不同自然土地單元鑲嵌組成的實(shí)際區(qū)域，本身具有鮮明視覺特征的直觀實(shí)體，也是一個(gè)處于大的生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境下的單一生態(tài)系統(tǒng)載體，這個(gè)單一的個(gè)體囊括了土地上的建筑布局、道路系統(tǒng)、歷史人文遺存等要素，是不同尺度的設(shè)計(jì)綜合體，兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)意義和美學(xué)研究，與人類賴以生存的土地息息相關(guān)密不可分，并伴隨著區(qū)域發(fā)展的特征和人類活動(dòng)的范圍影響而不斷發(fā)展變化，是一個(gè)可生長(zhǎng)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的、社會(huì)的系統(tǒng)表現(xiàn)。

（二）公共景觀設(shè)計(jì)中的地域文化

不同的景觀產(chǎn)生于不同的地域文化的沃土上，地域性不僅僅是指各種文化形式相互間的和諧統(tǒng)一，也是指符合該地域的自然風(fēng)土、社會(huì)人文、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用等條件的發(fā)展性，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，信息縱流的今天，要以新的角度看待和了解當(dāng)今地域文化的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到根植在不同地域環(huán)境的文化不僅僅是單一的風(fēng)格，而是一種有特色的思路方法，是能更好反映和表現(xiàn)其文化鮮明反映的載體。

公共景觀所反映的地域文化包含著多層的含義，既表現(xiàn)了自然環(huán)境的客觀因素，也反映了人文環(huán)境的主觀層面，更是社會(huì)環(huán)境這個(gè)外部主要誘因，三種含義是相互關(guān)聯(lián)相互影響地，它們的發(fā)展直接反映了地域文化的形式和發(fā)展種類。在公共景觀中，自然環(huán)境包括該地域范圍內(nèi)影響和制約文化形成和發(fā)展的地理地貌、生物群落、土壤水系、氣候季節(jié)等客觀條件，這些條件直接影響著景觀的外部形態(tài)特征，展示出最為直觀的地域特征。人文環(huán)境主要包括在公共景觀環(huán)境中該區(qū)域的歷史傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗人情、習(xí)俗觀念、傳統(tǒng)建造工藝技術(shù)等，在景觀設(shè)計(jì)中常以該區(qū)域的建筑形態(tài)制式反映獨(dú)特的風(fēng)格特征，或者以常見的空間環(huán)境布局體現(xiàn)特有的地域代表性。社會(huì)環(huán)境層面一般包括該地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及社會(huì)組織制度等，這些因素一般制約著景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展范圍，并體現(xiàn)出公共景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值意義。

三、公共景觀設(shè)計(jì)中地域文化內(nèi)涵的主要特征

公共景觀設(shè)計(jì)中的地域文化內(nèi)涵概括起來具有生態(tài)型、包容性、唯一性、發(fā)展性。其中最具代表的為生態(tài)性與包容性特征。

（一）生態(tài)性

所謂生態(tài)性，在地域文化特征來說，不僅僅是單一的自然生態(tài)，更多的是指地域文化的原生態(tài)性。我們?nèi)祟愃娴沫h(huán)境中，物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系無論是歷史發(fā)展的過程還是生態(tài)發(fā)展原理都是相互平衡的過程，公共景觀設(shè)計(jì)中的地域性代表著該區(qū)域內(nèi)景觀與周邊環(huán)境之間的特定關(guān)系，也是反映相互之間動(dòng)態(tài)平衡的表現(xiàn)。目前從現(xiàn)代公共景觀的角度來看，生態(tài)環(huán)境包括自然生態(tài)系統(tǒng)和人文生態(tài)系統(tǒng)兩大部分，自然生態(tài)系統(tǒng)是區(qū)域內(nèi)各外部自然環(huán)境和內(nèi)部能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)的平衡統(tǒng)一，使得地域內(nèi)各自然生物、系統(tǒng)環(huán)境等良好地生存發(fā)展。人文生態(tài)系統(tǒng)方面主要是指人類生存區(qū)域中的人文環(huán)境，包括社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這種生態(tài)系統(tǒng)也要體現(xiàn)和自然生態(tài)環(huán)境的和諧平衡。

在公共景觀設(shè)計(jì)中，不同地域環(huán)境中的景觀設(shè)計(jì)方法因生態(tài)性的不同而變化多樣，無論是設(shè)計(jì)形態(tài)、景觀構(gòu)建材料等都選材各異，但其所表現(xiàn)的空間組織方法、空間布局規(guī)則等可以呼應(yīng)借鑒，設(shè)計(jì)時(shí)在結(jié)合地域文化融合的前提下，強(qiáng)調(diào)與生態(tài)環(huán)境的和諧持續(xù)性，體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

（二）兼容性

地域文化是一個(gè)開放而包容的稱謂，文化因其所具有的開放性，體現(xiàn)了文化意識(shí)形態(tài)相互間的交流融匯，體現(xiàn)兼容性。公共景觀系統(tǒng)是與其外部環(huán)境相關(guān)聯(lián)的，因此設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)所在區(qū)域內(nèi)多種文化在發(fā)展過程中的相互聯(lián)系、排斥、融匯、再生等而最終達(dá)到的兼容度。特定的公共景觀因其所處的地域環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定單一，適合該區(qū)域的景觀系統(tǒng)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、適應(yīng)、調(diào)整，并逐步滿足地域內(nèi)的自然人文因素，在此發(fā)展適應(yīng)的過程中，不可避免地與周邊的環(huán)境產(chǎn)生相互影響，地域文化通過自我系統(tǒng)的調(diào)節(jié)逐步形成具有鮮明特征的代表形態(tài)，既提煉出外在環(huán)境的概括，又體現(xiàn)文化兼容性下的新符號(hào)，使得滿足各種文化兼容性的新特征，符合事物發(fā)展的規(guī)律性。

四、基于地域文化的公共景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法

（一）尊重自然條件

景觀設(shè)計(jì)要尊重設(shè)計(jì)區(qū)域的外部自然條件，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械牡胤教厣?，尊重區(qū)域原有地形地貌、氣候環(huán)境、生物環(huán)境等等。

地形的尊重體現(xiàn)在對(duì)場(chǎng)地原有地形地貌的了解，進(jìn)行設(shè)計(jì)的想法時(shí)不應(yīng)過多地改變場(chǎng)地現(xiàn)有的狀態(tài)，減少對(duì)原有地形表面與土壤的破壞，既體現(xiàn)節(jié)約成本，又能不破壞場(chǎng)地現(xiàn)有環(huán)境，體現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)自然的尊重。如若不然，進(jìn)行大面積的土方挖埋，破壞了植物根系，加劇了土壤侵蝕，破壞了水土流失，使得原有土壤結(jié)構(gòu)改變，改變生物原有的棲息環(huán)境。

對(duì)氣候環(huán)境的尊重表現(xiàn)在對(duì)光照條件、空氣溫濕度及水系流向等，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)尊重該地域原有的氣候條件，充分利用氣候的現(xiàn)有特色，設(shè)計(jì)時(shí)考慮場(chǎng)地內(nèi)常年的降雨量、風(fēng)向等等對(duì)整體景觀的影響，并合宜地體現(xiàn)區(qū)域氣候的優(yōu)勢(shì)特征。如北方城市沈陽和西南春城昆明，兩地差異明顯的氣候條件使人很直觀地區(qū)別看待，設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于區(qū)域內(nèi)氣候環(huán)境的尊重，在前期對(duì)場(chǎng)地分析、水系布局、植物配置等方方面面都能體現(xiàn)最大的可能化，也可做細(xì)節(jié)環(huán)境的微氣候，打造最佳的舒適度。

對(duì)生物環(huán)境的尊重，主要體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有植被和生態(tài)群落的尊重。植被的尊重體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土植物的選用和保護(hù)上，公共景觀設(shè)計(jì)對(duì)于植物配置方面，可以選用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷谋就林参镂锓N，既能體現(xiàn)對(duì)原有鄉(xiāng)土植物的保護(hù)，也能通過常見的植物種類體現(xiàn)設(shè)計(jì)上對(duì)于地域環(huán)境特色的表現(xiàn)。生態(tài)群落的尊重也是體現(xiàn)對(duì)于設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)已經(jīng)形成的生態(tài)物種進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，不破壞原有結(jié)構(gòu)，保留生態(tài)系統(tǒng)的原生化，也體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的尊重。

（二）延續(xù)、繼承或吸取地方歷史民俗文化

公共景觀設(shè)計(jì)基于地域文化的表現(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)、繼承或吸取地方歷史民俗文化的方面上，公共景觀環(huán)境是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在當(dāng)今時(shí)代碰撞并結(jié)合存在的客觀載體，它的存在本身就具有鮮明的社會(huì)屬性并帶來直觀的感官反映。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)脈絡(luò)清晰地梳理出設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展的脈絡(luò)，提煉出有價(jià)值有鮮明代表性的文化元素，轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)的語言或者表現(xiàn)的符號(hào)，在設(shè)計(jì)時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)文化的基調(diào)，體現(xiàn)文化的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，吸收借鑒地方歷史民俗等代表性文化，思考地域內(nèi)傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)關(guān)系的再生、地域傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的借鑒以及地域傳統(tǒng)的文化的古文今用。

作為代表城市風(fēng)貌的公共景觀設(shè)計(jì)，不再是單一的風(fēng)景的表現(xiàn)，而應(yīng)該是更深層次的文化歷史傳統(tǒng)的綜合沉淀，體現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域所處地域范圍文化發(fā)展的延續(xù)和傳承，體現(xiàn)地域文化的鮮明個(gè)性，體現(xiàn)設(shè)計(jì)中地域文化的符號(hào)標(biāo)簽，反映城市表情，才是設(shè)計(jì)最終追求的靈魂所在。

五、地域文化表達(dá)的設(shè)計(jì)手法

公共景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于地域文化表達(dá)的設(shè)計(jì)手法多樣，具體歸納為隱喻與象征、引用與重構(gòu)、對(duì)比與融合三個(gè)方面。

（一）隱喻與象征

隱喻與象征的設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中最為常見的表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法運(yùn)用到公共景觀設(shè)計(jì)中能夠較為直觀地反映對(duì)對(duì)于地域文化的體現(xiàn)。在地域文化的公共景觀設(shè)計(jì)中，把代表該區(qū)域地域特色的圖形圖案、設(shè)計(jì)符號(hào)等運(yùn)用到設(shè)計(jì)規(guī)劃中去，使人看到后產(chǎn)生直觀地地域文化的感官聯(lián)系，提高地域文化的鮮明特征性和可識(shí)別性，隱含著文化的象征意義，以提煉出的地域文化設(shè)計(jì)符號(hào)的象征性進(jìn)行暗示和表達(dá)，視覺上產(chǎn)生直觀的聯(lián)系，心理上產(chǎn)生情感的共鳴，賦予設(shè)計(jì)場(chǎng)地文化的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)的靈魂，讓人產(chǎn)生無限的遐想。隱喻與象征的表現(xiàn)手法改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的直白，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的婉約和對(duì)于地域文化的充分尊重。

（二）引用與重構(gòu)

在公共景觀設(shè)計(jì)中引用與重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法具體表現(xiàn)在：通過對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)具有代表性的地域文化元素進(jìn)行分析梳理，提取有借鑒價(jià)值的、能夠直觀鮮明地代表區(qū)域文化的設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行引用，通過相關(guān)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法在公共景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行設(shè)計(jì)的重構(gòu)，并再現(xiàn)具有代表性的歷史文化景觀場(chǎng)地，營(yíng)造景觀空間的文化氛圍，體現(xiàn)對(duì)原有歷史文化建筑的保護(hù)和恢復(fù)，重建具有強(qiáng)烈地域識(shí)別性與鮮明標(biāo)簽符號(hào)的場(chǎng)景再生，打造具有地域文化可辨識(shí)度的文化景觀場(chǎng)地。

（三）對(duì)比與融合

對(duì)比與融合的表現(xiàn)方法體現(xiàn)在公共景觀設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為：通過前期文化元素的提取，把具有鮮明特征差異、矛盾和對(duì)立的兩個(gè)元素安放在一起，兩個(gè)完全相反的實(shí)物所產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差使得設(shè)計(jì)的矛盾放大，引起自身被吸引和關(guān)注的點(diǎn)充分激化，再運(yùn)用相似景觀元素的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行緩和穿插，減少矛盾的沖突，并合理地融合對(duì)比產(chǎn)生的對(duì)立矛盾，統(tǒng)一空間的差異化，運(yùn)用設(shè)計(jì)的緩和表現(xiàn)把空間串聯(lián)起來，最終形成一個(gè)統(tǒng)一完整的設(shè)計(jì)區(qū)域。這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，能使對(duì)比強(qiáng)烈的事物表現(xiàn)出本身原有的特征，體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈對(duì)比效果，產(chǎn)生更加直白的感染力度，并能最終達(dá)到所有矛盾對(duì)立的融匯統(tǒng)一，對(duì)公共景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)地域文化起到更加強(qiáng)烈的表達(dá)意義，反映設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩。

六、總結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，公共景觀設(shè)計(jì)在滿足使用功能的前提下，越來越多地需要體現(xiàn)所在設(shè)計(jì)區(qū)域的文化承載，基于地域文化的公共景觀設(shè)計(jì)使得單一的設(shè)計(jì)從功能外在的追求上升到精神的層面上，傳統(tǒng)文化、建筑文脈、歷史人文等等都是基于地域文化設(shè)計(jì)的靈魂承載，沒有了這些，基于地域文化的公共景觀設(shè)計(jì)是蒼白而空洞的，它們是絢爛的染色體，是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的表情符號(hào)，是設(shè)計(jì)的靈魂。

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作者簡(jiǎn)介：朱苗苗（1982—），女，安徽淮南人，碩士研究生，安徽淮南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。